Глава 3. Концепция призвания у Лютера. Задачи исследования (с.57-66) .

 

Реформация приносит с собой новый взгляд на отношение к мирской деятельности по отношению к традиционалистским взглядам (в Ветхом Завете).

Немецкое слово «Beruf» несет в себе религиозный мотив – представление о поставленной Богом задаче. Слово это в теперешнем значении впервые встречается в переводе одного текста из Книги Иисуса сына Сирахова. А затем уже в переводе Библии Лютером. Затем это понятие появилось у всех протестантских народов, хотя раньше даже намека на него не было. Значение данного слова встречалось лишь у Таулера (который оказал сильное влияние на Лютера).

Новым является не только значение слова “Beruf” и английского “calling”, но и идея, созданная Реформацией. «…В этом понятии заключена оценка, согласно которой выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача нравственной жизни человека» [1, c. 57-58]. В этом понятии содержится догмат, который противоречит католицизму – чтобы стать угодным Богу, совсем необязательно становиться монахом, а достаточно выполнять мирские обязанности, которые всем людям предписаны Богом. Эти обязанности становятся для человека «призванием».

Эта идея у Лютера сложилась в первые десять лет его реформаторской деятельности. Вначале он рассуждает так же, как средневековые мыслители – относит мирскую деятельность к сфере рукотворного:

1. Мирские обязанности человека в рамках естественного порядка мира вещей объясняются его «двойственной природой», тем обстоятельством, что человек фактически привязан к плоти своей и к социальному сообществу;

2. Человек, если он верующий христианин, примет решение воздать Богу за ниспосланную им из чистой любви благодать любовью к ближнему своему.

3. Наряду с «верой» и «любовью» существует старое аскетическое обоснование труда как средства, с помощью которого «внутренний» человек обретает господство над плотью.

4. Стремление к труду было свойственно еще Адаму (до грехопадения) в качестве вложенного в него Богом инстинкта, которому он следовал в своем «единственном желании быть угодным Богу».

5. Упорный труд в рамках своей профессии является следствием новой жизни, утверждаемой через веру.

«…Монашеский образ жизни не только бессмыслен для оправдания перед Богом, но и являет собой лишь порождение эгоизма холодного равнодушия, пренебрегающего мирскими обязанностями человека. Мирская же деятельность, напротив, характеризуется им как проявление христианской любви к ближнему…» [1, c.58].

Здесь мы не видим родства между лютеровскими взглядами и «капиталистическим духом». Сам Лютер отрицал, что поддерживает концепцию Франклина. В первые годы реформаторской деятельности Лютер считал, что профессия – рукотворное. А по отношению к «различным типам мирской деятельности» - блаженство доступно каждому, жизненный путь слишком короток, не стоит придавать профессии большое значение. Стремление к материальной выгоде порицается.

В дальнейшем все большее значение придавал профессиональной деятельности (ответ на вопрос!):

· Конкретная профессия – выражение воли Господа. У человека такая профессия, т.к. Бог ему её дал.

· Идея «покорности» в традиционалистском духе. «…Каждый человек должен оставаться в том призвании и состоянии, которые даны ему Богом, осуществлять свои земные помыслы в рамках этого данного ему положения в обществе» [1, c.62]. (Росла вера в провидение).

· Со своим профессиональным призванием человек должен «мириться».

· «…Отрицание превосходства аскетического долга над мирскими обязанностями» [1, c.62-63].

· У Лютера аскетическая самодисциплина отступила на второй план.

Вывод:

идея «призвания» у Лютера не имеет для постановки нашей проблемы большого значения! В лютеранстве тяжело проследить связь между жизненной практикой и религиозной основой. Нужно обратить внимание на роль кальвинизма и протестантских сект в развитии капитализма.

Религиозные движения в первую очередь создали различия в жизнях людей.

ü Существует единственное средство быть угодным Богу – выполнение мирских обязанностей. Это диктуется волей Бога.

ü Все дозволенные профессии равны перед Богом.

ü Богоугодность социального расслоения общества.

Результат реформации – возросла роль мирского профессионального труда.

Конкретная профессия каждого человека – выражение божественной воли. Человек должен выполнять именно эту роль, т.к. ему её Бог дал.

Капитализм результат не только Реформации.

«…целью исследований такого рода вообще не может быть какая-либо оценка идейного содержания Ре­формации, будь то социально-политическая или религиоз­ная. Нам приходится все время иметь дело с теми сто­ронами Реформации, которые подлинно религиозному соз­нанию должны представляться периферийными и подчас даже чисто внешними. Ведь мы стремимся лишь к тому, чтобы более отчетливо показать все то значение, которое религиозные мотивы имели в ходе развития нашей совре­еной, специфически «посюсторонней» культуры, сложившейся в результате взаимодействия бесчисленных конкретных исторических мотивов» [c. 67].

«Наш вопрос, следова­тельно, сводится только к следующему: что именно из характерного содержания нашей культуры может быть отнесено к влиянию Реформации в качестве исторической причины? При этом мы должны, конечно, отмежеваться от той точки зрения, сторонники которой выводят рефор­мацию из экономических сдвигов как их «историческую необходимость». Для того чтобы созданные реформато­рами новые церкви могли хотя бы только утвердиться, потребовалось воздействие бесчисленных исторических констелляций, в частности чисто политических по своему характеру, которые не только не могут быть ограничены рамками того или иного «экономического закона», но и вообще не могут быть объяснены с какой бы то ни было экономической точки зрения. Вместе с тем мы ни в коей степени не склонны защищать столь нелепый доктринер­ский тезис, будто «капиталистический дух» (в том смысле, в каком мы временно употребляем это понятие) мог возникнуть только в результате влияния определен­ных сторон Реформации, будто капитализм как хозяйст­венная система является продуктом Реформации. Уже одно то, что ряд важных форм капиталистического пред­принимательства, как известно, значительно старше Ре­формации, показывает полную несостоятельность подоб­ной точки зрения. Мы стремимся установить лишь сле­дующее: играло ли также и религиозное влияние — и в какой степени — определенную роль в качественном фор­мировании и количественной экспансии «капиталистиче­ского духа» и какие конкретные стороны сложившейся на капиталистической основе культуры восходят к этому религиозному влиянию» [c. 67].

ЗАДАЧА ИССЛЕДОВАНИЯ:

ü выяснить влияло ли религиозное влияние на формирование и экспансию «капиталистического духа». И в какой степени влияло.

ü существует ли определенное «избирательное сродство» между формами религиозного верования и профессиональной этикой?

ü Выявить тип и общую направленность влияния религиозных движений

ü В какой мере содержание современной культуры можно свести к религиозным мотивам или к чему-то другому.