Другие измерения 12 страницаФомы ставит связь с демонами в один ряд с другими видами скотоложства. Аналогичным образом поступает Сильвестр, когда определяет разнузданность, а также Бонацина в книге "О браке". В этом смысле поразительным кажется замечание Виллас-Боаса, что, когда он лежал с той самой женщиной, у него из-за ее "рычания" создалось впечатление, будто рядом с ним находится животное.
По поводу этой деликатной теологической проблемы Синистрари заключает: св. Фома никогда не имел в виду, что связь с демонами подпадает под его определение скотоложства. Под словами "другого вида", продолжает Синистрари, святой мог подразумевать только многообразие живых существ, но это едва ли относится к дьяволу. Точно так же, если мужчина совокупляется с мертвецом, то это не скотоложство, особенно с точки зрения учения томизма, отказывающего трупу в свойствах человеческого тела. Это справедливо и для мужчины, совокупляющегося с трупом животного. Рассуждения Синистрари просто завораживают, когда касаются области, имеющей прямое отношение к сообщениям об НЛО: Виллас-Боасу, конечно, пришлось бы очень нелегко перед лицом инквизиции, если бы он жил в XVII веке. В самом деле, человек по имени Бенуа де Берн, который в семидесятипятилетнем возрасте признался на исповеди, что сорок лет находился в связи с суккубом по имени Мермелин, был осужден и сожжен заживо.
Задачей любовного акта, пишет Синистрари, является продолжение человеческого рода. Неестественное оплодотворение, иначе говоря, связь, не способная привести к рождению детей, есть согрешение против природы. Но именно объект этого оплодотворения и позволяет различить степень греха. Если демонические связи и скотоложство относились бы к одной и той же категории, то человек, совокупившийся с демоном, мог бы просто сказать своему исповеднику: "Я совершил грех скотоложства". Однако очевидно, что такого греха он не совершал.
Попытка понять физические процессы, протекающие при подобного рода связях с демонами, создает значительные проблемы. Очевидно, это самая сложная тема с точки зрения ее истолкования (такая же сложная, как определение физической природы летающих тарелок!), и Синистрари устраивает любопытное обсуждение. Отметив, что основная его цель - определение степени наказания за подобные грехи, он пытается воспроизвести все возможные ситуации совершения этой греховной демонической связи. Прежде всего он замечает: Существует немало людей, которые, похваляясь своими куцыми знаниями, имеют наглость отвергать то, что написано самыми просвещенными авторами и что подтверждается повседневным опытом, а именно: демоны, будь то инкубы или суккубы, вступают в плотский союз не только с мужчинами и женщинами, но и с животными.
Синистрари не отрицает, что некоторые мечтательные девушки часто воображают себе, будто присутствовали на шабаше. Подобным же образом церковь рассматривает обычные эротические сны вне связи с предметом нашего разговора. Когда Синистрари говорит о близости с демонами, он не имеет в виду чисто психические явления, а ссылается на те реальные физические связи, которые обсуждаются в фундаментальных текстах по черной магии. Так, в "Руководстве по колдовству" Гнаций приводит по крайней мере восемнадцать случаев, когда ведьмы имели плотскую близость с демонами. Все случаи подтверждены сведущими людьми, чьи показания не вызывают сомнений. Кроме того, сам св. Августин недвусмысленно говорит в книге "О граде Божием" (15, 23).
Широко распространено мнение, подтверждаемое прямыми и косвенными свидетельствами надежных людей, что сильфы и фавны, обычно называемые инкубами, часто досаждали женщинам, домогались их и в конце концов вступали с ними в связь. Есть даже демоны, которых галлы зовут дузами [т.е. лютенами], которые довольно часто совершают такие непристойные поступки: это подтверждают столь многочисленные и высокие авторитеты, что было бы слишком нагло отрицать их.
Итак, дьявол применяет два способа вступления в плотские связи. К одному он прибегает для связи с колдунами и колдуньями, к другому - с мужчинами и женщинами, далекими от черной магии.
Каково же мнение Синистрари по этому поводу? С существами, которых он назьюает демонами, могут вступать в плотскую связь два типа людей: те, кто заключают с ними официальный договор - и он приводит подробности процедуры заключения этого договора, и те, кто лишь случайно вступают с ними в связь. Значение этого фундаментального положения оккультизма для понимания веры в эльфов и современных рассказов об НЛО должно представляться очевидным.
Дьявол лишен плоти. Но тогда как же он ухитряется вступать в связь с мужчинами и женщинами? Как же женщины могут иметь детей от таких союзов? На эти вопросы теологи отвечают, что для известной цели дьявол на время берет тела умерших мужчин и женщин или же создает новое тело из другой субстанции. Здесь мы вновь встречаемся с представлением, изложенным одним джентри и воспроизведенным Эвансом-Венцем: "Мы можем старых делать молодыми, больших - маленькими, маленьких - большими".
Считается, что дьявол поступает одним из двух способов: либо он сначала принимает женское обличье и затем вступает в связь с мужчиной, либо суккуб, навевая сладострастные сны спящим мужчинам, использует вызванную "поллюцию" для того, чтобы дать возможность дьяволу выполнить вторую часть акта. Это мнение принадлежит Гнацию, который приводит большое число конкретных примеров. Гектор Боэций также документально подтверждает случай с молодым шотландцем, которого несколько месяцев навещал в спальне с закрытыми окнами и дверями суккуб восхитительной красоты. Искусительница делала все, чтобы соблазнить его, но он не уступил ни ее ласкам, ни мольбам.
Теологов особенно интриговала одна проблема: если такие демоны не подчиняются заклинателям и не боятся мощей и других святых предметов и их нельзя отнести к той же категории, что и бесов, вселяющихся в людей, то действительно ли они являются дьявольскими созданиями? Не следует ли отнести их к особой категории вместе с эльфами и духами стихий, на которых они так сильно похожи? И наконец, если эти создания имеют свои собственные тела, остается ли при этом неизменным традиционное воззрение, согласно которому суккубы и инкубы - это демоны, пользующиеся телами умерших людей? Можно ли объяснить, как от таких союзов рождаются дети? Каковы физические особенности этих детей? Можем ли мы согласиться с Лебруном, когда он пишет: "Если тела этих детей сильно отличаются от тел других детей, то их душам, разумеется, будут присущи качества, которые не могут быть похожи на другие; вот почему кардинал Беллармино думает, что Антихрист родится от связи смертной женщины с инкубом".
Если мы допустим, что приведенные в этой главе сообщения об НЛО указывают на наличие у феномена генетического аспекта, тогда поставленные выше вопросы имеют фундаментальный характер и важно посмотреть, как понимает их традиция. Согласно Синистрари, теологам и философам хорошо известно, что от плотской связи людей [мужчин или женщин] с демоном иногда рождаются человеческие существа. Как считают многие просвещенные богословы, именно таким образом должен родиться Антихрист... Они, кроме того, замечают, что как результат вполне естественной причины произведенные таким образом дети инкуба высоки, очень сильны, чрезвычайно отважны, удивительно красивы и на редкость злобны.
В качестве возможных сыновей дьявола в литературе приводится целый ряд исторических фигур от Платона и Александра до Цезаря и Мерлина и даже "тот проклятый ересиарх, чье имя Мартин Лютер!". Синистрари не согласен с этим предположением.
Несмотря на огромное уважение, которое я испытываю к почтенным богословам, я не считаю, что их мнение может выдержать проверку. В самом деле, как очень хорошо заметил Перерий в "Комментарии к книге Бытия", глава шестая, вся сила, вся мощь человеческой спермы исходит от духов, которые испаряются и исчезают, как только истекают из детородных полостей, где копились в тепле. Врачи согласны с этим. Следовательно, демон не способен сохранить полученную им сперму в необходимом для производства потомства состоянии, так как во вместилище, где он может попытаться сохранить ее, необходимо иметь температуру, равную естественной температуре человеческих детородных органов, которая устанавливается только в этих самых органах. А во вместилище, где тепло не естественное, а искусственное, духи распадаются, и никакое деторождение невозможно.
В Писании (Быт. 6, 4) мы также читаем, что от связи сынов Бога с человеческими дочерьми родились исполины. Таков буквальный смысл священного текста. Эти исполины были людьми высокого роста, как говорится в книге пророка Варуха (3, 26), и значительно превосходили других людей. Помимо громадных размеров, они обращали на себя внимание своей силой, своими грабежами и своей жестокостью. Согласно "Комментарию к книге Бытия" Корнелия Лапида, как раз на счет преступлений этих великанов мы должны отнести основную причину Потопа.
Если обсуждаемые нами связи давали жизнь существам громадных размеров, значит, это были не простые связи мужчин с женщинами, а деяния инкубов, которые по своему происхождению вполне могут быть названы сынами Бога. Это мнение... не вступает в противоречие с Тертуллианом, полагавшим, что инкубы могут быть ангелами, позволявшими себе совершить грех сладострастия с женщинами.
Перед нами, по сути, законченная теория контакта нашей расы с другой, нечеловеческой, имеющей иную физическую природу, но биологически совместимую с нашей. Ангелы, демоны, феи, эльфы, существа небес, ада или Магонии - они вызывают самые странные наши грезы, ваяют наши судьбы, незаметно овладевают нашими желаниями... Кто же они такие?
5. Небесный компонент: знамения Видения "Они говорят на всех языках Земли. Они знают все о прошлом и будущем всего человечества и каждого человека в отдельности".
Это заявление было сделано в 1968 году испанским служащим, утверждавшим, будто он с 1954 года находится в контакте с инопланетянами. "Обитатели планеты Вольф 424 (так!) живут среди нас, приняв человеческое обличье. Эта миролюбивая цивилизация значительно опередила нас в своем развитии. У меня с ними установлен постоянный контакт. Они пишут мне или звонят, и тогда мы встречаемся".
Как же он вступил в контакт с этими высокоразвитыми существами? Оказывается, в 1954 году в Мадриде "тарелка" сбросила в университетском саду камень, покрытый тайными письменами. Фернандо Сесма тщательно перерисовал все эти значки, и вскоре установилась двусторонняя связь. Такие вот абсурдные истории лежат в основе многих современных культов, породивших самые настоящие секты.
Похожие фантастические слухи распространялись и в Великобритании. Британские ученые, как утверждалось, вступили в контакт с таинственным космическим радиоисточником и по просьбе инопланетян под покровом строжайшей секретности приступили к каким-то работам. Некоторые из этих ученых исчезли. Инопланетяне надеялись посредством контакта взять под контроль развитие нашей цивилизации. С какой целью? Я сам получил несколько писем от людей, утверждавших, будто они состоят в тайных организациях, чьи штабы находятся - дословно - "за пределами нашего мира". Они сообщили мне, что в задачу их объединений входит препятствовать человечеству в освоении космического пространства. Другие же участники контакта заявляли прямо противоположное. Таким образом, вера в существование нечеловеческого контроля за судьбами землян так же стара, как и обыкновенная политика.
Так, мадридский репортер Армандо Пуенте утверждал, будто Сесма за три месяца предупредил его о предстоящем покушении на Роберта Кеннеди. Кроме того, Сеема "предсказал" волну наблюдений НЛО в Аргентине (гораздо более легкая задача!).
Аналогичная способность, которую люди приписывают обитателям тарелок, некогда была прерогативой эльфов и фей. В эту способность в равной степени верили и невежественные средневековые крестьяне, и ученые мужи. Поэтому одним из первых вопросов, которые инквизиторы задали Жанне д`Арк, был такой: "Знала ли она что-нибудь или принимала ли она участие в сборищах, устраиваемых у источника фей близ Домреми, вокруг которого пляшут злые духи?" Еще один вопрос и ответ на него были записаны в следующем виде: "Когда ее спросили, знала ли она (до сего дня), что феи - это злые духи, [она] ответила, что не знала".
Не касаясь всей проблемы колдовства, важно подчеркнуть непрерывность верований, идущих от примитивной магии через мистический опыт и веру в волшебство, через религию к современным похищениям людей летающими тарелками. Изучение колдовства показало, что эти сюжеты тесно переплетены между собой. В этой главе, не затрагивая индивидуальной веры, мы обратимся к социальному значению вполне реальных слухов, вне зависимости от того, истинна или ложна их основа.
Сила видений лучше всего прослеживается на примере ряда вошедших в историю человечества "чудес". В 1852 году в Ноке, Ирландия, свидетели созерцали Деву Марию в сопровождении светящихся существ.
Она стояла, вытянув руки вверх и в стороны. В такой позе никто из свидетелей до этого никогда не видел ее ни на картинах, ни в скульптурных изображениях.
Трое свидетелей обратили внимание на ее босые ноги. Бриджет Тренч, захваченная зрелищем, бросилась навстречу видению, желая облобызать ноги Богородицы. Но ее руки обхватили пустоту.
Пытаясь обнять Деву, я ничего не почувствовала, кроме стены, но фигуры выглядели такими объемными и живыми, что я никак не могла понять и удивлялась, почему руки не ощущают того, что так ясно и отчетливо видят глаза.
Бриджет еще отметила, как сильно лил тогда дождь, и добавила: Я потрогала землю руками - она была абсолютно сухой. Ветер дул с юга, прямо в сторону фронтона, но в ту его часть, где находились фигуры, ни одна капля дождя не попадала.
Святой Иоанн стоял немного в стороне от остальных фигур. Одетый словно епископ, он в левой руке держал большую открытую книгу. Пальцы правой руки были подняты в наставительном жесте. Один из свидетелей, Патрик Хилл, подошел достаточно близко, чтобы рассмотреть в книге строчки и буквы.
Когда о видении дали знать приходскому священнику, тот предположил, что это, должно быть, отражение от цветных витражей церкви, и спокойно провел остаток вечера, не выходя из дому. Явление продолжалось несколько часов. Вымокнув насквозь, очевидцы вернулись домой только к полуночи. На следующее утро уже ничего не было видно.
Спустя десять дней после происшествия глухой ребенок обрел слух, а слепой от роду прозрел, совершив паломничество в Нок. Вскоре каждую неделю стало происходить по семь-восемь исцелений.
Находившийся при смерти человек, которого в дороге, пока его везли в Нок, рвало кровью и который по прибытии получил последнее причастие от архидиакона, мгновенно исцелился, как только выпил немного воды с растворенным в ней кусочком цемента от фронтона.
Все это случилось в тяжелые для ирландской католической церкви времена. Большинство священнослужителей, близких к архидиакону Кавана, сомневались и относились к происходившему неодобрительно. Как позднее в Лурде и Фатиме, духовенство вначале пыталось отмежеваться от паломничества. Оно даже обратилось с просьбой к местным и национальным газетам воздержаться от широкой огласки видения, однако пресса, настроенная против католицизма, напечатала насмешливые комментарии.
Были, естественно, предприняты попытки объяснить явление с помощью физики. По просьбе комиссии по расследованию, образованной архиепископом Туамским, профессор из Мейнуфа провел специальный эксперимент. В присутствии двадцати священников он с помощью "волшебного фонаря" спроецировал картинку на фронтон и установил, что видение не могло быть результатом фотографической мистификации. Позднее корреспондент лондонской газеты "Дейли телеграф" устроил самостоятельную проверку и заявил следующее: "Какая бы причина ни лежала в основе видений, действие "волшебного фонаря" в любом случае следует исключить".
Многие детали этой истории сходны с сообщениями о наблюдениях НЛО: необычный пульсирующий огненный шар, светящиеся существа внутри или около него, отсутствие дождя в том месте, где наблюдалось видение, и, наконец, предполагаемые чудесные исцеления. Все это присутствует и в современных рассказах об НЛО.
Для тех, кто не следит внимательно за специальной литературой по НЛО, чудесные "исцеления" могут показаться неожиданными. Однако вот, к примеру, сообщение из Дэмона, штат Техас, от 3 сентября 1965 года. У полицейского, облученного светом, исходившим из парившего объекта, мгновенно зажила рана на руке. Или сообщение из Петрополиса (Бразилия) от 25 октября 1957 года, в котором говорится, что умиравшая от рака девочка была спасена благодаря фантастической операции, выполненной двумя мужчинами, спустившимися с неба. Или случай с "доктором X" - французским медиком, который в октябре 1968 года наблюдал около своего дома два странных объекта и мгновенно исцелился от обширной гематомы и разновидности паралича.
Случай в Ноке нельзя назвать самым замечательным примером схожести религиозных видений и наблюдений НЛО; к этому сюжету мы еще вернемся в седьмой главе. И хотя это событие произошло в Ирландии, оно имеет мало общего с классическими особенностями веры в эльфов.
Все наиболее типичные черты подобных инцидентов вобрало в себя событие, происшедшее на рассвете в субботу 9 декабря 1531 года в Мексике. Помимо громадного социального и психологического воздействия оно оставило и материальные следы, которые все еще можно увидеть и которые до сего дня являются объектом глубочайшего поклонения.
Пятидесятисемилетний индеец из племени ацтеков Хуан Диего, чье настоящее имя Нахуатль означало Поющий Орел, шел в церковь в Тлалтелолко близ Мехико. Вдруг он остановился как вкопанный, услышав приятное и мелодичное пение птиц. Было очень холодно, и ни одна порядочная птица не стала бы петь в такое время, однако ласкающая слух мелодия продолжала звучать, а потом внезапно оборвалась. Чей-то женский голос произнес его имя - Хуан Диего. Голос доносился с вершины холма, окутанной "морозной дымкой и светящимся облаком". Поднявшись на холм, индеец увидел ее. Как пишет Этель Кук Элиот в книге "Женщина, облаченная в солнце", еще не рассвело, но Хуан стоял будто против солнца, так как от всего ее тела - с головы до ног - истекали золотые лучи. Это была мексиканская девушка лет четырнадцати изумительной красоты.
Похоже на прекрасное начало для классического сказочного видения. Но из последующего разговора Хуан Диего узнал, что девушку зовут Мария и что она желает видеть именно на этом месте храм. "А теперь ступай в Теночтитлан [Мехико] и расскажи епископу все, что ты видел и слышал".
Такое было проще сказать, чем сделать. Бедные индейцы не имели обыкновения ходить в испанскую часть города, а тем более - в резиденцию епископа. Но Хуан, набравшись смелости, быстро спустился с холма и обратился к знатному епископу дону Фрею Хуану де Зумарраге с просьбой выслушать его. Епископ, хотя и выказал расположение к индейцу, естественно, не поверил ни единому его слову. Хуан вернулся обратно, вновь встретил девушку и посоветовал ей отправить к епископу более подходящего посланника.
"Послушай, сын мой, - живо ответила она. - Я могла бы послать многих. Но ты тот единственный, которого я выбрала для этого дела. Итак, завтра утром снова иди к епископу. Скажи ему, что тебя послала Дева Мария, и напомни о моем сильном желании видеть на этом месте храм".
На следующее утро Хуан Диего вернулся в Мехико и опять встретился с терпеливым епископом. Индеец был так настойчив, а его рассказ казался таким искренним, что Фрей Хуан де Зумаррага заколебался. Он велел Хуану попросить у видения какое-нибудь осязаемое знамение, а двум своим слугам приказал следовать за индейцем и наблюдать за его действиями. Слуги шли за Хуаном по городу, отметили, что он ни с кем не разговаривал, и видели, как он взбирался на холм, а затем... исчез. Они обыскали окрестности, но не нашли никаких его следов! (Вновь прекрасная волшебная сказка.) Но Хуан таки поднялся на холм и передал видению просьбу епископа. Девушка ответила: "Очень хорошо, сын мой. Приходи завтра на рассвете и получишь знамение. У тебя из-за меня много неприятностей, но я воздам тебе за них. Иди с миром и отдыхай".
На следующее утро Хуан не пошел на свидание. Его единственный родственник - родной дядя - был при смерти. Целый день Хуан провел у его постели, пытаясь облегчить страдания больного, и покинул его только во вторник, отправившись за священником. Когда он бежал в Тлалтелолко, видение снова преградило ему дорогу. Смущенный, Хуан принялся объяснять, почему не выполнил указаний, но девушка промолвила: "Сын мой, ты не должен горевать и бояться. Не здесь ли я, твоя Матерь? Разве ты не под моей защитой и покровительством? Твой дядя не умрет. Как раз сейчас к нему возвращается здоровье. Теперь тебе нет смысла никуда торопиться, и ты можешь спокойно выслушать меня. Поднимись на вершину холма, нарви растущие там цветы и принеси их мне".
Хуан Диего хорошо знал: на вершине холма нет никаких цветов. В середине декабря их там просто и не могло быть, однако, достигнув места, он увидел кастильские розы "с покрытыми росой лепестками". Хуан сорвал их и, спрятав от жестокого мороза в длинную индейскую накидку - тильму, - принес видению. Та аккуратно разложила цветы, сваленные в накидку, завязала два нижних угла тильмы у него на шее так, чтобы ни одна роза не выпала, и, посоветовав Хуану никому не показывать свою ношу, кроме епископа, которому и предназначалось это знамение, исчезла. Больше Хуан Диего никогда ее не встречал.
Слуги в резиденции епископа принялись подшучивать над индейцем-фантазером. Они "пихали его со всех сторон" и пытались выхватить цветы. Но, увидев, что розы будто растворяются, стоит только протянуть к ним руку, они, изумленные, оставили его в покое. Хуан вновь предстал перед епископом.
Хуан Диего поднял руки и развязал на шее концы грубой ткани. Тильма распахнулась, и из нее посыпались цветы (Хуан думал, что они и есть то самое драгоценное знамение), образовав на полу беспорядочную груду. Увы, они никак не напоминали букет, заботливо уложенный Пресвятой Девой! Однако смущение, охватившее Хуана из-за этой оплошности, было несравнимо с тем, какое он испытал потом. Не прошло и нескольких секунд, как епископ вскочил со стула и бросился на колени перед Хуаном; за ним последовали все присутствовавшие в комнате.
Епископ стоял на коленях перед тильмой Хуана, и, как отмечает Этель Кук Элиот, "с тех пор ей поклоняются миллионы людей", поскольку она размещена над высоким алтарем базилики Девы Марии Гуадалупской в Мехико. Тильма сделана из двух сшитых вместе кусков ткани, сотканной из манговых волокон, общим размером метр на метр семьдесят. На этом грубом материале цвета необработанного льняного полотна можно видеть прелестную фигуру ростом 1 м 40 см.
Окруженная золотистыми лучами, она как будто выступает из световой оболочки, ясно различимая и восхитительная каждой своей черточкой и цветовым оттенком. Голова слегка и очень изящно наклонена вправо ровно настолько, чтобы уклониться от длинного шва. Глаза опущены вниз, но зрачки видны. Это создает впечатление неземной нежности и привлекательности. На зеленовато-синей мантии, покрывающей голову и ниспадающей до ног, разбросаны золотые звезды, а край отделан чистейшей золотой нитью. На розовой тунике кружевами вышиты золотые цветы. Внизу находится полумесяц, а еще ниже, по-видимому, голова и руки херувима.
Дядя Хуана выздоровел. Он был настолько слаб, что, ожидая священника, даже не смог выпить лекарство, приготовленное заранее племянником. Вдруг он увидел, как комната наполнилась мягким светом. Прямо перед ним появился светящийся девичий силуэт. Дева уверила его, что он вскоре поправится, и рассказала о миссии, порученной Хуану Диего. Потом она добавила: "Взывай ко мне и к моей иконе святой Марии Гуадалупской". Так или примерно так были поняты ее слова.
В последующие шесть лет более восьми миллионов индейцев приняли христианскую веру. И сегодня к тильме Хуана Диего все еще приходят до полутора тысяч человек ежедневно, чтобы склонить перед ней колени.
Этот рассказ напоминает некоторые важные детали многих рассмотренных нами историй об эльфах: таинственная приятная музыка, извещающая о приближении эльфов; цветы (розы), растущие в невероятных местах; наконец, знак, врученный человеческому посланнику и меняющий свою природу после того, как удалились эльфы (подобно углю, данному повивальной бабке гномами и превратившемуся в золото). Похожие символы встречаются во множестве сказок. Действительно, невозможно удержаться от того, чтобы не вспомнить слова Хартленда из его книги "Наука волшебных сказок": "Этот акт дарения как будто ничего не стоящего предмета, который при соблюдении определенных рекомендаций прямо на глазах превращается в нечто совершенно противоположное, имеющее огромную ценность, является обычным для эльфов делом. Это одно из наиболее очевидных проявлений сверхчеловеческой силы". И наконец, последний аспект - космический символизм. Полумесяц в ногах Пресвятой Девы - прямо как в Апокалипсисе: И явилось на небе великое знамение - жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. (Отк.12, 1).
Обман в действии Что все это означает? Насколько обоснованно проведение параллелей между религиозными видениями, верой в эльфов, историями о карликовых существах, обладающих сверхъестественной силой, рассказами вековой давности о воздушных кораблях в Соединенных Штатах и современными сообщениями о посадках НЛО? Я готов решительно утверждать, что обоснованно, поскольку механизм, порождающий эти различные верования, один и тот же. Их социальный контекст и их воздействие на людей неизменны. Решающим поэтому становится изучение этого глубоко скрытого механизма. Совсем недостаточно заниматься лишь познавательной стороной проблемы - являются ли НЛО материальными объектами или нет. Попытка понять смысл и намерения так называемых летающих тарелок так же тщетна, как и погоня за эльфами, когда преследователь не в состоянии отличить видимое от реального. Феномен имеет устойчивые, неизменные признаки, некоторые из которых мы попытались определить и четко обозначить. Но мы обязательно должны отметить и хамелеоноподобный характер вторичных черт наблюдений: форма объектов, внешний вид "пилотов" и их высказывания меняются в зависимости от той культурной среды, в которую они оказываются погруженными.
В историях о воздушном корабле, как мы уже видели во второй главе, большинство бородатых личностей, совершавших в 1897 году посадки на Среднем Западе или в каких-нибудь других местах, просили колодезную воду, медный купорос или еще что-то в этом роде. Рассказы очевидцев выглядели вполне здраво, хотя и казались несколько странными американским фермерам того времени. Сам воздушный корабль соответствовал тогдашним представлениям о сложном летательном аппарате: у него были колеса, турбины, крылья, мощные прожекторы. Но есть одно обстоятельство, о котором мы пока еще не упоминали: воздушный корабль, вполне правдоподобный для очевидцев 1897 года, отнюдь не является таковым для нас. Мы знаем, что подобный аппарат, судя по его описаниям, не в состоянии летать, если только его внешний вид не был предназначен для введения в заблуждение потенциальных свидетелей. Но если это так, то зачем? И что это было? В чем состояла цель такой мистификации?
Может быть, воздушный корабль, как и шалости эльфов или летающие тарелки, является настолько хорошо организованным обманом, что его образ способен глубоко проникнуть в человеческое сознание, а затем забыться, как периодически забывают о посадках НЛО и как забывали в средние века облик сверхъестественных существ? Но забыто ли все это на самом деле?
Действия людей основаны на воображении, вере и убеждениях, но не на объективных наблюдениях; это хорошо знают военные и политики. Даже наука, претендующая на рациональное развитие своих методов и теорий, подвержена воздействию эмоций, прихотей или страхов. Управлять воображением индивида - значит формировать судьбу всего человечества.
Обходя стороной вопрос о физической природе НЛО, мы должны сосредоточить внимание на более сложной проблеме - их воздействии на наше воображение и нашу культуру. Сегодня невозможно оценить, как в перспективе феномен НЛО повлияет на наши взгляды на науку, религию, на освоение космоса. Между тем, похоже, он все же достигает желаемого результата. И своеобразная особенность этого механизма такова, что он одинаково воздействует как на тех, кто "верит", так и на тех, кто сомневается в его физической реальности.
|
