Откровение 19:21

Прочие. Или же “остаток”, т. е. все жители земли, кроме искупленных.

Меч. см. 5 ст.

Сидящего. см. 11 ст.

И все птицы. см. 17 ст.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ К 19 ГЛАВЕ

В 12:17 Иоанн говорит о “свидетельстве Иисуса”, которое есть “Дух Пророчества”, как об отличительной черте “остатка”. Слово “пророчество” представляет из себя весть, данную Богом через пророка (см. Мф. 11:9). Пророчество обычно предсказывает будущее и события связанные с ним. Выражение “Дух пророчества” особенно относится к “проявлению Духа” в виде специального дара Св. Духа, который воодушевляет принявшего его и делает его способным говорить авторитетно, как представителя Бога (1-Кор. 12:7—10), когда “движимый Духом Святым” делает это (2-Пет. 1:21). В Откровении 19:10 стих означает “свидетельство Иисуса” и “Дух пророчества” в этом же смысле. Ввиду того, что остаток из 12:17 специально относится к церкви после окончания 1260 пророческих дней из 6 и 14 ст., т. е. после 1798 года (см. Дан. 7:25), 12:17 является прямым пророчеством о специальном проявлении “духа” или “дара пророчества” в церкви наших дней. АСД верят, что работа Елены Вайт, необыкновенным образом находит своё определение в Откровении 12:17.

Библейские писатели ссылаются более чем на 20 своих современников, которые обладали даром пророчества, хотя их вести и не были записаны в канон. Таковы например Нафан, Ахия, Агав и другие (2Цар 7:2. 1Пар 29:29. 2Пар 9:29. Деяния 11:27. 21:10). Становится очевидным и тот факт, что дар пророчества не ограничивался только своим наличием у мужчин, ни в ветхозаветнее время, ни в новозаветнее, потому что были пророчицы, как например Девора (Суд 4:4), Олдена (2Пар 34:22) и четыре дочери Филиппа (Деяния 21:9).

Новозаветние писатели нигде не говорят о том, что дар пророчества прекратился с периодом апостольской церкви. Павел заявляет, что с другими дарами Духа “Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями” и это будет продолжаться “пока все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Еф 4:11, 13). Во всех других специальных дарах, упомянутых в 11 стихе церковь по—прежнему нуждается, и мужчины и женщины одарённые Духом Святым заполняют эти места. Почему же место пророка должно оставаться незанятым и подлежит как бы исключению?

Но нужно сказать, что всегда были и поддельные проявления пророческого дара. И это было не только в ветхозаветнее время (см. 2Пар 18. Иер. 27—29), но наш Господь предупреждал, что христианской церкви будут угрожать лжепророки, особенно в связи с приближением Его второго пришествия (Мф. 24:11, 24). И обманчивая сила этих лжепророков будет настолько велика, что если возможно, они будут пытаться “прельстить и избранных”. Тот факт, что Христос предостерегает против ложных проявлений пророческого дара перед Его вторым пришествием, и особенно выделяет и подчёркивает эту мысль, что будет настоящее проявление этого дара, ибо в противном случае Он просто бы предостерёг от всех возникающих и проявляющихся пророков.

И в согласии с предостережением Христа Иоанн советует церкви испытывать тех, кто будет претендовать на обладание духовными дарами (1Иоанн 4:1), чтобы определить таким образом, настоящие ли это дары. Св. Писание выдвигает целый ряд указаний, по которым должны измеряться те, кто заявляет, что они говорят от Бога:1.) Личная жизнь пророка должна быть в гармонии с учением Библии (Мф. 7:15—20). 2.) Его вести должны также отвечать Писанию. 3.) Его служение должно возвеличивать Христа как Сына Божия и Спасителя людей (1Иоанн 4:2). 4.) Его служение должно подтверждаться исполненными предсказаниями (Иер. 28:9, ср. 1Цар 3:19). Также разумно ожидать и того, чтобы эти вести имели практическое значение для церкви, чтобы они были своевременными и соответствующими, чтобы они были свободны от человеческого влияния и когда такой пророк имеет открытое видение, то его состояние должно быть таким как и Библейских пророков. Жизнь, служение и труды Елены Вайт полностью отвечают всем этим требованиям.

Христиане АСД не считают, что труды Е. Вайт является подменой или же дополнением к Св. Писанию. Для них Библия остаётся как наивысшее испытание христианской веры и дел, в то время как труды Е. Вайт, согласно её личному высказыванию являются “меньшим светом, который ведёт мужчин и женщин к большему свету” (Ревью энд Геральд. 20 января 1903 г.). Труды Духа пророчества не представляют собой нового пути к спасению, но ведут людей к пониманию Библии и должной её оценке.

Некоторые говорят, что существуют разные степени вдохновения. Так например, такие пророки как Девора, Нафан, Агав обладали более низкой степенью этого дара чем те, которые вошли в канон. К такому числу они относят и Е. Вайт. Но Библия ничего не говорит относительно различных степеней этого дара и даже нет ни малейшего намёка на эту мысль. Адвентисты считают, что подобная мысль не только абсурдна, сама по себе, но и даже опасна. Как может ограниченный разум людей надеяться понять тайны Божии, если Дух не осветит разум Его избранных вестников?