Супружество и развод

Если понять сказанное в предыдущей главе, то ста­новится ясной и при­­чина, казалось бы, противоречивых высказываний Иисуса о допустимос­ти рас­торжения брака: в одних случаях Он, вроде бы, говорил про­тив (Мф 19:3-9; Мк 10:2-12; Лк 16:18), в других — на­оборот, благословлял развод в тех случа­ях, если один из супругов мог бы продолжить свой Путь к Богу, к Со­вер­шен­ст­ву, но другой дальше идти не может и не хо­чет, а только тормо­зит (Мк 10:29-30; Лк 18:29-30).

«Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир (на) Земле? Нет, говорю вам,... разделение!...» (Лк 12:51)

Почему так? Да потому, что, в частности, двое лю­дей, объединившихся в семью, не обязательно раз­виваются далее с одинаковой скоростью. Они прошли какой-то общий отрезок развития вместе, учась, в том числе, друг от друга и «друг об друга», потом эта про­грамма исчерпала себя, дальше программы их учёбы у Бога уже должны быть разными... Бог их когда-то соединил, Он же и разъединяет... Если люди пытаются этому препятствовать, ссы­лаясь на... Библию..., — то противопоставляют себя Богу. Бывает, что и цер­ковь присваивает себе право решать вопросы соединения и разъ­единения лю­дей — право, которое Он не передавал никому: «Великий Творец не раз­де­лил Своей Власти с кем-либо!...» (Жизнь Святого Иссы, 5:17).

Семейная жизнь — это тоже уроки в Школе Бога под названием «Земля». Двое людей учились в одном классе средней школы, любили друг дру­га. Но, закончив среднюю школу, они не поступили в один и тот же институт для про­должения учёбы, их пути разошлись и они стали разными, разными — принци­пиально, по способности вмещать одну и ту же более сложную ин­формацию от Бога. И тогда их совместная семейная жизнь становится... пре­любодеянием: «... Вся­кое (сексу­альное) сообщество, которое... из несхо­жих друг с дру­гом на­чал, — прелюбодеяние!» (Еван­ге­лие от Филип­па, 42).

... На этом примере мы видим, как «правила поведения», даваемые Богом для людей разной степени при­ближенности к Нему, могут быть даже диа­мет­ра­­ль­но противоположными.

«Слепой, а также тот, кто видит, пока они оба во тьме, — не отличаются друг от друга. (Но) если приходит свет — тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, — останется во тьме.» (Евангелие от Филиппа, 56)

Нудизм

Вид обнажённого человеческого тела — даже очень красивого — вызывает бурные эмоции негодования у многих воспитанников современных хри­стианских цер­квей. Кто они? Кто эти люди, живущие в постоянном раздра­жён­ном гневе осуждения, в постоянной вражде и нетерпимости ко всему не­при­выч­ному для них, в том числе, действительно прекрасному?

Они готовы даже убивать тех, кто жертвуют собою ради помощи им, ес­ли им вдруг показалось, что им не­додают или помогают не так, как они сами счи­та­ют ну­ж­ным. Если вдруг им случается оказаться среди жи­вой природы («поехали отдохнуть»), они не насла­ж­да­ются её красотой и покоем, они спо­собны только убивать, калечить, пьянствовать, орать, осквернять. В бы­ту, на работе они тоже враждуют между собой, хотя бы внутри собственной эмо­циональной сферы, лгут, во­ру­ют, даже не осознавая фактов своих престу­пле­­ний: лишь бы никто не поймал, не обнаружил. Если же у них возникает по­ло­вая страсть (похоть, вожделение) — она может принимать даже не­укротимый характер, осо­бен­но у мужчин, — вплоть до готовности убивать ради дос­ти­жения собственного удовлетворения. Узнали? Это — гуна тамас в худшем ва­рианте её проявления.

Для других людей вид красивого обнажённого тела — это только знак сек­­са. Хотя отношение к сексу уже иное: он — не скверна, но наслаждение для обоих; кра­сота и гармония для них — уже знакомые понятия. Это — рад­­жас.

Люди же саттвы в естественной обнажённой красоте тела видят возможность эстетически наслаждаться, сонастраиваться с тонкостью, нежно­стью. Для них это — возможность стать лучше, ближе к Богу. Такое созерцание может стать для них элементом духовной работы. Сексуальная страсть при этом вовсе не возникает, не появляются даже и мысли о половом акте. Последнее не всегда ещё понятно тем, кто пока пребывают в гуне раджас, и уж вовсе не воспринимается предста­вителями гуны тамас.

Если говорить об «эротической» изопродукции, то она бывает очень раз­ной и несёт в себе качества того, кто её изготовлял. Иначе говоря, по каждому такому про­изведению прослеживается гуна его автора: тамас, раджас, саттва. Видны также и качества «модели» — тоже по гунам.

А как относятся даже к лучшей — саттвичной — обнажённой красоте те, кто поднялись в своём развитии выше гун? Они, оценив её для себя, констатируют: да, это прекрасно, я рад за тех людей, кто такими качествами обладают, их понимают, их созерцают. Но тот, кто познал Живого Бога, кто горит страстью по общению только с Ним, — того эта красота не собла­зняет даже для сколько-нибудь длительного наслаждения созерцанием: он ведь уже познал то, что её намного превышает.

«Тот, кто вышел из мира сего, не может быть схвачен (им), как (ещё) пре­бывающий в мире сем. Он являет (этим), что он выше страсти (и)... страха.» (Евангелие от Филиппа, 61)

Нудизм существует и в виде искусства: фото, живопись, скульптура, эро­ти­ка балета, кино, театра.

Но он же бывает и в «живых» вариантах, например, обнажённое загорание на пляжах. Туда приходят, конечно, и те, кто всего лишь хотят завязать новые зна­комства, — ну и что ж тут плохого?, почему бы и нет?, лишь бы назойливо не приставали к тем, кто этого не хотят. (Эти приставания, кстати, отличают представителей гуны тамас).

Но большинство тех, кто загорают и купаются на нудистских пляжах, — вовсе не имеют в виду при этом секс. Они просто стремятся к естествен­ной гармонии, простоте и чистоте отношений — с людьми и природой. (Пре­бывающим в гуне тамас, гуне ада, это понять невозможно).

Более того, нудизм может служить специальным компонентом духовной работы с теми людьми, которые достигли гуны саттва: он укрепляет сат­твичность в людях. Они становятся действительно «как дети», к чему призывал Иисус (Мф 18:3; Мк 10:15; Лк 18:17), — в своём открытом и чистом отношении с природой, с Богом, между собой. Сексуальность при этом исчезает, заменяясь нежной и ласковой заботливой осторожностью друг с дру­гом. Эта эмоциональная ситуация исключительно благоприятствует столь цен­ному на духовном Пути медитативному слиянию утончённых и любящих со­знаний друг с другом и со Святым Духом.

... У кого-то может возникнуть вопрос: а какое отношение тема данной главы имеет к христианству? Оказывается, самое прямое. Ибо об этом совершенно прямо (хотя и очень кратко — в дошедших до нас записях) говорил Иисус Своим бли­жайшим ученикам. И мне остаётся только привести цитату:

«Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмёте ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, «растопчите» их — тогда вы увидите (воистину) Сына Того, Кто Живой (вечно)!» (Евангелие от Фомы, 42).

И ещё: «Для чистых — всё чисто!...» (Тит 1:15).

И последние нюансы к этой теме:

Первое: нудисты не должны вести себя «вызы­ва­ю­ще» в отношении лю­­дей, которым это не нравится. И не важно, к какой гуне последние относятся. Но если им это неприятно, то делание этого по отношению к ним будет явля­ться причине­нием им зла, нарушением этики со стороны нудистов. Так что для этого лучше выби­рать укромные уголки природы или же «уза­ко­не­н­ные» на пля­жах места.

И не поймите ни в коем случае содержание этой главы как призыв всем раз­­деться: ведь чтобы нудизм действительно стал элементом духовной ра­бо­ты, тре­бу­ется войти хотя бы в гуну саттва.