Тема 5. АБСОЛЮТНАЯ МОНАРХИЯ ВО ФРАНЦИИ
Анализируя документы эпохи образования абсолютной монархии во Франции, следует помнить, что эта форма политического устройства является переходной от средневекового государства к новоевропейскому. Являясь последней формой государства феодального, она тем не менее содержит элементы, типичные и для новоевропейского государства. По сути государство в современном понимании этого термина появилось именно в новое время; феодальное же государство является скорее системой личных связей и взаимных обязательств, в нем отсутствуют такие непреложные требования как четкость границ (можно было жить на территории одной страны, но быть вассалом чужого государя), единство закона, судебной системы и т.д. В тот момент, когда система личных связей перерастает в абстрагированную систему подданства, можно говорить о зарождении государства нового времени. Абсолютизация власти монарха как раз и служила целям превращения его из верхнего звена вассально-ленной иерархии в главу политической структуры. Формированию государства в новоевропейском смысле препятствовало наличие политической власти местных феодальных сеньоров, сохранявших право сеньориальной юрисдикции (они возглавляли местную судебную систему, их подданные могли судиться только в суде сеньора), военную власть (король не имел постоянного войска и зависел от феодальных дружин вассалов, предоставлявших военную помощь в силу вассальных обязательств – только в момент ведения боевых действий и на определенный срок), право сбора налогов и т.д. Таким образом, власть короля над подданными была опосредована наличием звена феодальных сеньоров. Переход к непосредственной власти над государством и подданными требует, например, введения прямого налогообложения, постоянного войска, создания идеологии национального государства, принятия общегосударственных законов и отмены местных и т.д. Подчинение (конкретному лицу) должно смениться подданством. Сложная задача перехода к новой государственной структуре заставляла требовать уничтожения любой политической власти, кроме власти монарха. Из этой необходимости и возник абсолютизм, вместе с властью феодальных сеньоров уничтоживший и сословно-представительские органы, на помощь которых опирались короли предшествующего периода. Оформление абсолютной монархии ярче всего прослеживается на примере Франции. Основные черты абсолютизма сложились здесь при Карле VII (1422–1461) и Людовике XI (1461–1483), в период правления которых было закончено территориальное объединение Франции, была создана постоянная армия, система прямого налогообложения и т.д. В XVI в. Франция стала ареной религиозных войн между католиками и приверженцами идей Реформации (протестантами, которые во Франции получили наименование гугенотов). Эти столкновения были частью оформления идеологии национального государства: протестанты были противниками общеевропейской власти папы римского. Окончание религиозных войн было оформлено Нантским эдиктом короля Генриха IV Наваррского (1553–1610), зафиксировавшим возникновение новой идеологической системы во Франции. Через несколько десятилетий Нантский эдикт был отменен, и преследования гугенотов вновь были узаконены. Своего расцвета французский абсолютизм достиг в XVII в., при Людовике XIII Справедливого (1610–1643) и Людовика XIV (1643–1715), известного как “Король Солнце”.
1. Охарактеризуйте историческую ситуацию, породившую абсолютную монархию во Франции. 2. Что такое “реформированная религия”, какова ее роль в формировании абсолютной монархии (сравните опыт Франции, Англии и Германии)? 3. Можно ли говорить о законодательном закреплении свободы совести во Франции на основании текста Нантского эдикта? 4. Какие сущностные изменения в понятие государства были внесены приведенным документом?
1. Какие цели преследовала королевская декларация 1626 г. о снесении замков? 2. Против какого социального слоя был направлен эдикт 1641 г., запрещающий парламентам вмешиваться в государственные дела и администрацию? 3. Сравните французский, английский и немецкий варианты абсолютизма.
Рекомендованная литература Люблинская А.Д. Франция в начале XVII в. (1610–1620 гг.) – Л.: Наука, 1959. Люблинская А.Д. Франция при Ришелье. Французский абсолютизм 1630‑1642 гг. – Л.: Наука, 1982. Сказкин С.Д. Проблема абсолютизма в Западной Европе (время и условия его возникновения) // Сказкин С.Д. Избранные труды по истории. – М., 1973.
Нантский эдикт (1598) Генрих, милостью Божиею король Франции и Наварры, всем присутствующим и имеющим явиться привет. Этим вечным и неотменимым эдиктом мы сказали, объявили и повелели следующее... VI. Чтобы не дать никакого повода к смутам и распрям среди наших подданных, мы позволили и позволяем исповедующим так называемую реформированную религию жить и обитать во всех городах и местах нашего королевства и подчиненных нам областях без преследований, притеснений и принуждений делать что-либо в деле религии противное их совести; их не будут по этому поводу разыскивать в домах и местах, где они пожелают жить. IX. Мы разрешаем также всем придерживающимся названной религии продолжать исповедовать ее во всех городах и подчиненных нам местах, где она была введена и несколько раз публично отправлялась в 1596 и 1597 гг. до конца августа, несмотря на все противоречащие этому постановления и судебные решения. XIII. Мы весьма определенно запрещаем всем придерживающимся названной религии проявлять ее в службе, уставе, дисциплине или народном образовании в нашем королевстве и подчиненных нам областях, а также во всем, что касается религии, за исключением тех мест, где дозволено и пожаловано настоящим эдиктом... XXI. Книги, касающиеся названной религии, могут печататься и публично продаваться только в городах и местах, где допущено публичное отправление названной религии. XXII. Повелеваем, чтобы не было никакого различия в отношении названной религии при приеме учеников в университеты, коллегии и школы, а больных и бедных в госпитали и учреждения общественного призрения. XXV. Желаем и повелеваем, чтобы все исповедующие так называемую реформированную религию и их сторонники, какого бы звания и положения они не были, обязались и принуждались всеми должными и разумными средствами, под страхом наказаний, содержащихся в эдиктах по этому поводу, платить и выполнять десятины священникам и прочим духовным и всем, кому они принадлежат согласно обычаю и кутюму местности. XXVII. Чтобы тем лучше объединить желания наших подданных, согласно нашему намерению, и на будущее время прекратить все жалобы, мы объявляем, что все, кто исповедует или будет исповедовать так называемую реформированную религию, имеют право занимать и исправлять все общественные должности – королевские, сеньориальные или городские в нашем королевстве и подвластных нам провинциях, землях и сеньориях, несмотря на все противоречащие сему клятвы, и могут быть принимаемы и допускаемы к нам без различия. XXX. Чтобы правосудие отправлялось и оказывалось нашим подданным без всякого пристрастия, ненависти или благоволения, ибо оно является одним из важнейших средств для поддержания мира и согласия, мы повелели,... чтобы в нашем парижском парламенте была учреждена палата, составленная из президента и 16 советников парламента, которая будет называться палатой эдикта и будет ведать не только дела и процессы исповедующих так называемую реформированную религию, которые будут в ведомстве этого парламента, но и в ведомстве наших парламентов Нормандии и Бретани, согласно юрисдикции, которая присваивается ему настоящим эдиктом, до тех пор, пока в каждом из последних парламентов будет учреждена палата для отправления правосудия на местах. З.М. Черниловский. История феодального государства и права. – М., 1959. – С. 259–260.
|
