МОТИВ КАК ЦЕЛЬ

(ПРЕДМЕТ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПОТРЕБНОСТИ)

В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова говорится, что цель — это то, к чему стремятся, и то, что надо осуществить. Таким образом, целью может являться как предмет, объект, так и действие.

С. Л. Рубинштейн предмет удовлетворения потребности тоже рассматривает как цель, когда говорит о том, что предметы становятся объектами желаний и воз­можными целями действий субъекта, когда он включает их в практическое осо­знание своего отношения к потребности. Поэтому, когда А. Н. Леонтьев и сторон­ники его точки зрения говорят о предмете, могущем удовлетворить потребность, как о мотиве, правомерно отнести это к той группе представлений, в которой в качестве мотива выступает цель (хотя сам А. Н. Леонтьев и его последователи в большинстве высказываний этот мотив отделяют от цели, принимая в качестве последней только действие по удовлетворению потребности или вообще не уточ­няя ее).

Правда, А. Н. Леонтьев не отвергает возможность превращения цели в мотив: «Генетически исходным для человеческой деятельности является несовпадение мо­тивов и целей. Напротив, их совпадение есть вторичное явление: либо результат приобретения целью самостоятельной побудительной силы, либо результат осозна­ния мотивов, превращающего их в мотивы-цели» (1975, с. 201). В другой работе

3.2. МОТИВ КАК ЦЕЛЬ (ПРЕДМЕТ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПОТРЕБНОСТИ) 53

(1972) он подчеркивает, что термин «мотив» употребляется им не для обозначения переживания потребности, а как обозначающий то объективное, в чем эта потреб­ность конкретизируется в данных условиях и на что направлена деятельность. Вос­принимаемый (представляемый, мыслимый) предмет приобретает свою побудитель­ную функцию, т. е. становится мотивом. Следует отметить, что мотивом деятельно­сти он называл как идеальный (представляемый), так и материальный предмет потребности. Для А. Н. Леонтьева, например, стакан с водой тоже является моти­вом. Впрочем, такая точка зрения на мотив существует и в быту, и в литературе, и в юриспруденции (когда, например, в качестве мотива преступления объявляются деньги, драгоценности и т. п.).

По А. Н. Леонтьеву, направленность побуждению придает именно объект (кста­ти, понимаемый довольно широко, не только как предмет, вещь). Он выступает в роли стрелочника, указывающего направление реализации имеющегося у челове­ка побуждения. Больше того, «опредмечивание потребности», как выражался А. Н. Леонтьев, придает этому побуждению смысл, и, по существу, побудителем деятельности выступает не сам предмет, а его значение для субъекта. Недаром он приписывал мотиву смыслообразующую функцию. Отсюда становятся понят­ными рассуждения о «сдвиге мотива на цель», когда побуждает к деятельности уже не желание завладеть предметом, а выполнение самого действия (вследствие пробуждения к нему интереса), получение от него удовольствия. Об этом, кстати, говорил еще Г. Олпорт (Allport G., 1937), когда формулировал принцип функцио­нальной автономии: первоначально инструментальные действия, выполняющие вспомогательную роль как средства, могут приобретать самостоятельную (интрин­сивную) привлекательность. По существу, речь идет о приобретении действием самостоятельного смысла (и поэтому точнее было бы сказать, что на цель сдвига­ется не мотив, а смысл).

Придерживается взглядов А. Н. Леонтьева на роль предметов в побуждении де­ятельности и С. П. Манукян. Он считает спорной или даже ошибочной точку зрения философов-материалистов Древней Греции Аристотеля, Лукреция Кара (а в наше время — Л. И. Божович и др.) о том, что нужда заставляет человека создавать пред­меты удовлетворения потребностей.

Согласно представлениям С. П. Манукяна, определенные предметы и явления (объекты) порождают потребность с конкретным предметным содержанием. Это содержание каждый раз актуализирует данную потребность, если человек встре­чается с этим объектом или образ его по каким-то причинам воспроизводится в со­знании. Значит, делает вывод С. П. Манукян, не потребность вызывает деятельность (при актуализации потребности начинается деятельность человека по ее удовлет­ворению), а предмет потребности или его образ. Этот вывод автор распространяет и на биологические потребности, когда утверждает, что они не являются побудителя­ми целеустремленной деятельности человека. Биологические потребности вначале выступают как психическое состояние напряженности, при котором человек не зна­ет, чего ему хочется. Только после того как он встречается с объектом, могущим удовлетворить эту неизвестную человеку потребность или снять напряжение, та­кое состояние превращается в стремление к данному объекту. Многократное повто­рение подобного положения порождает новую потребность с определенным пред­метным содержанием.

54 3. МОНИСТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СУЩНОСТИ МОТИВА

Можно понять логику рассуждений С. П. Манукяна и даже частично согласиться с ним, если использовать понятия нужды и потребности личности. Тогда психи­ческое состояние напряженности («неизвестная потребность», по не очень удачно­му выражению автора) будет отражать нужду, а опредмеченная потребность — по­требность личности. Однако автор не использует эти понятия, и в то же время такое понимание нужды и потребности не устраняет ряд неясностей в его рассуждениях. Так, автор не разделяет порождение потребностей объектами и актуализацию по­требностей объектами, а это не одно и то же. Можно согласиться с тем, что появив­шийся перед человеком объект может актуализировать (оживить) какую-то потреб­ность, если ее удовлетворение с помощью этого объекта доставляло в прошлом че­ловеку удовольствие. В отношении же порождения потребности появившимся объектом или его образом, хочет того автор или нет, он скатывается на позиции де­терминации поведения по типу стимул—реакция (S—R), где потребность вообще-то и не нужна. Например, С. П. Манукян пишет, что каждый раз, когда в сознании человека по какому-то поводу воссоздается образ знакомых людей, актуализируется потребность встречи с ними. Хотя этот пример относится к актуализации потреб­ности, очевидно, что утверждение автора далеко не бесспорно. Образы знакомых могут вызвать потребность общения с ними (если мы, например, давно не виделись), но могут и не вызвать такую потребность. Тем более трудно согласиться с тем, что «овладение» предметами культуры само по себе порождает потребности как соци­альные, так и биологические.

Некоторая прямолинейность высказываний А. Н. Леонтьева о мотиве как пред­мете удовлетворения потребности дает основание для буквального их понимания, что, естественно, вызывает критику его представлений со стороны ряда психологов (К. А. Абульханова-Славская, 1980; Л. И. Божович, 1969; И. В. Имедадзе, 1986; и др.). Действительно, как можно принимать за мотив стакан с водой (притом не представляемый, а реальный)? В лучшем случае он может быть стимулом. А как известно, внешние стимулы могут оживлять, побуждать потребности своей привле­кательностью, но сами не могут быть психологическими образованиями, именуе­мыми мотивами.

Л. И. Божович не без оснований считает сомнительным то, что предметы по­рождают потребность. К чему это понимание генезиса потребностей (А. Н. Леон­тьевым, С.П. Манукяном и другими) может привести, видно из высказывания само­го С. П. Манукяна: «Важно, что человек не по своей воле стремится к объекту, а объект по каким-то причинам приобретает притягательную силу для человека» (1984, с. 132). Такая детерминация походит на инстинктивное поведение, в лучшем случае — на влечение.

Фетишизируя объекты как источники активности человека¹, С. П. Манукян не очень задумывается над тем, почему у человека возникают образы тех или иных объектов, оживляющих потребности. «По какому-то поводу», — так пишет он, но это не объяснение. Справедливо утверждая, что объекты побуждают тогда, когда в сознании отражается их значение для человека, автор не задумывается над тем, чем обусловлено в данный момент значение этого объекта. Только при наличии какой-

¹ О роли объектов (предметов) в мотивации деятельности и поведения человека см. также раздел 6.6.

3.2. МОТИВ КАК ЦЕЛЬ (ПРЕДМЕТ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПОТРЕБНОСТИ) 55

то потребности объект становится значимым в данной ситуации, так как у человека уже имеется опыт его использования для удовлетворения такой потребности. Дру­гое дело, что появление нужного объекта может усилить энергию потребности, на­править ее в определенном направлении. Но это не значит, что объект обладает по­будительной энергией в отношении деятельности, сам по себе побуждает деятель­ность, является конечной причиной поведения.

Более справедливым представляется взгляд на этот вопрос И. М. Сеченова, ко­торый писал: «...жизненные потребности родят хотения, и уже эти ведут за собой действия; хотение будет тогда мотивом или целью, а движения — действием или средством достижения цели... Без хотения как мотива или импульса движение было бы вообще бессмысленно» (1952, с. 516).

Надо сказать, что в своем критическом порыве некоторые психологи «вместе с водой... выплеснули и ребенка» — то ценное, что имеется во взглядах А. Н. Леонть­ева. В частности, И. В. Имедадзе (1986) отрицаем, что конкретную направленность побуждению придает объект удовлетворения потребности, считая, что побуждает деятельность даже не мотив, а потребность.

Та же крайность имеется и в критике педагога Л. П. Кичатинова, который спра­шивает: каковы задачи воспитателя (если он придерживается точки зрения А. Н. Леонтьева) по формированию мотивов — формировать предметы деятельно­сти? Для воспитателя важно отношение к предметам, смысл работы, заключает автор. Но ведь именно для придания смысла деятельности А. Н. Леонтьев и выдви­нул свои представления о мотиве. И вот это-то глубинное понимание мотива мно­гими читающими его работы и не воспринимается, тем более что сам А. Н. Леонть­ев отдельными своими высказываниями заставляет читателя понимать все по-дру­гому. Так, он говорит о мотивах-стимулах, выполняющих роль побудительных факторов, но лишенных смыслообразующей функции (в качестве таковых у него выступают деньги).

Такая позиция А. Н. Леонтьева близка представлениям К. Левина (1970), писав­шего, что вещи и события мира для нас не нейтральны; многие из них предъявляют по отношению к нам определенную «волю». У человека нет власти над своим пове­дением, кроме той власти, которую имеют над его поведением вещи, продолжает он (так, например, хорошая погода, красивый ландшафт влекут нас к прогулке). Сила требований, с которыми подступают к человеку вещи, может быть различна: от не­преодолимого влечения до слабого «напрашивания». Но К. Левин ставит побуди­тельную силу вещей в связь с потребностями и намерениями субъекта: изменение «характера требований» происходит соответственно изменениям потребностей и интересов человека. Власть вещей над поведением человек подчиняет себе, за­ставляет служить своим целям, направляет по-своему.

Л. И. Божович, соглашаясь с А. Н. Леонтьевым в том, что потребность не может определить целенаправленное действие человека, а может вызвать лишь неоргани­зованную активность (исключая инстинктивные биологические потребности, кото­рые связаны с врожденными механизмами их удовлетворения), считает, что пред­меты, постоянно удовлетворяющие ту или иную потребность, как бы фиксируют в себе эту потребность. В результате они и приобретают способность побуждать по­ведение и деятельность человека даже в тех случаях, когда соответствующая по­требность не была предварительно актуализирована: сначала эти предметы только

56 3. МОНИСТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СУЩНОСТИ МОТИВА

реализуют, а потом и вызывают (очевидно, по механизму условного рефлекса) соот­ветствующую потребность. Следовательно, предметы, в представлении Л. И. Божо­вич, являются лишь побудителями потребностей, а не действий или деятельно­сти. Без оживления потребности под воздействием предмета активность человека проявиться не может.

Но и отбросив все двусмысленное и негативное, что имеется во взглядах

A. Н. Леонтьева на мотив, оставив только все положительное, принять предмет-цель
за мотив не представляется возможным, даже если учесть ограничение, введенное
Д. В. Колесовым: предмет выступает в качестве мотива лишь у маленького ребенка
(из-за неразвитости произвольных функций) или в том случае, если он новый (т. е.
является мотивом исследовательской деятельности). Во-первых, мы не получим от­
вет на вопрос, почему человек совершает данное действие, поступок; ведь одна и та
же цель может удовлетворять разные потребности, т. е. соотноситься с разными
причинами. Во-вторых, принятие за мотив предмета практически устраняет возмож­
ность говорить о таких характеристиках мотива, как его сила и устойчивость; нельзя
же сказать, что предмет обладает силой, а сочетание «устойчивость предмета» ско­
рее будет понято с точки зрения физики, чем психологии. Предметы могут обладать
степенью (силой) привлекательности, но это скорее характеристика стимула, а не
мотива. Возникают и другие стилистические недоразумения, когда говорят, напри­
мер, об активно достигаемых человеком мотивах (В. К. Вилюнас), понимая под этим
овладение предметами. В-третьих, в связи с представлением о мотиве как предмете
говорят о роли мотива в формировании потребностей, а не о роли потребностей в
формировании мотива, т. е. процесс мотивации ставится с ног на голову. Между тем

B. К. Вилюнас справедливо отмечает, что даже психического отражения предмета
недостаточно для того, чтобы вызвать деятельность субъекта. Для этого должна
быть еще актуализирована потребность, которой отвечает этот предмет, иначе жи­
вые существа, столкнувшись с предметом потребности, каждый раз приступали бы
к ее удовлетворению вне зависимости от того, есть ли в данный момент в этом нуж­
да или нет.

Аналогичной точки зрения придерживаются также философы и социологи. На­пример, В. И. Оссовский пишет, что переживание индивидом ценностей-объектов далеко не всегда сопровождается восприятием их как предметов удовлетворения потребности. Нужда возникает лишь по отношению к объекту, который признается человеком значимым (ценным). Это означает, что объект может выступать в роли стимула лишь тогда, когда человек подготовлен для такого его восприятия, т. е. когда есть потребность в нем или ему подобных. В этом случае у человека возникает побуждение к овладению этим объектом. Поэтому Ш. Н. Чхартишвили считает, что мотив — это объективная ценность (продукта деятельности, знания).