О ПРИРОДЕ ДОСУГА

Наиболее масштабный анализ истории, теории, социологии досуга содержится в специальной статье известного французского социолога Ж.-Р. Дюмазедье в «Международной энциклопедии социальных наук», к которой ранее не обращались наши исследователи. (Этот материал мы используем в качестве канвы для изложения существующих концепций культурно-досуговой деятельности.) Он анализирует различные точки зрения на историю досуга, аргументировано не соглашаясь с мнением некоторых авторов о досуге как явлении, свойственном всем историческим периодам развития человеческого общества, поскольку досуг, по его утверждению, имеет определенные черты, характерные исключительно для цивилизации, созданной индустриальной революцией. На наш взгляд, эта мысль представляет большой интерес, поэтому рассмотрим ее подробнее, обратившись к размышлениям автора о природе досуга. В древние времена в известных сообществах игра и работа являлись частью ритуала, посредством которого люди искали возможности общения с духами предков. Эти два вида деятельности, хотя их функции различались на практическом уровне, имели одинаковое значение в жизни сообщества. В доиндустриальную эпоху работа и игра часто сочетались, и конфликт между ними был несуществен, поскольку игра нередко входила в работу, становясь ее частью.

Ученый утверждает, что было бы неверным считать шаманов или ведьм-врачевательниц, которые освобождались от ежедневного труда, представителями нетрудовых классов, поскольку они выполняли магические или религиозные функции, являвшиеся неотъемлемой частью существования общества. Понятие «досуг» в современном значении он не соотносит с обществом архаического периода, как и с аграрными обществами. Это связано с тем, что в аграрном обществе работа подчинялась естественному ритму, перемежаясь отдыхом, песнями, играми и обрядами (это была органичная часть ежедневного быта). На некоторых территориях она начиналась на восходе солнца и заканчивалась только на закате, после работы наступало время отдыха. Но трудно сказать, где кончалось одно и начиналось другое. В зонах континентального климата, на севере Европы, период тяжелой работы сменялся своеобразным полуактивным существованием в течение долгих зимних месяцев, когда шла не менее тяжелая борьба за выживание. Этот пассивный образ жизни нельзя назвать досугом в современном понимании.

Смена времен года всегда отмечалась серией праздников и церемоний. Были здесь и религиозные праздники, и праздники которые, по мнению автора, являлись предлогом для выплескивания энергии, представляя контраст рутинной ежедневной жизни. Но не следует недооценивать обрядовый аспект этих праздников, замечает Ж.-P. Дюмазедье, ибо своими корнями они уходят в религию, а не в досуг. Вследствие этого, хотя большинство европейских цивилизаций имели больше чем 150 свободных от работы дней в году, ученые не применяют к нам понятия досуга.

Например, французский ученый Себастьян Ле Престрелл де Вобен для обозначения нерабочих дней использовал термин «безработные», среди них он выделял «праздники» такие дни, которые часто навязывались церковью крестьянам и ремесленникам против их воли для исполнения духовных обязательств.

Во Франции в начале XVIII века было 84 праздника такого рода, а к ним следует еще добавить около 80 дней в году, когда работать было невозможно из-за болезней, мороза или личных дел. Таким образом, к концу XVII века, согласно Вобену, французские крестьяне и ремесленники, составлявшие 95% всей рабочей силы, должны были мириться cо 164 свободными от работы днями в году. В те времена большинство свободных дней не были добровольно избранными, а скорее навязывались или религиозными требованиями, или отсутствием работы.

Де Гразия - американский исследователь природы досуга - проанализировал изменения в образе жизни аристократических классов в ходе развития западной цивилизации. По его мнению, ни один из самых идеальных видов времяпрепровождения богатых классов в XVI веке не может быть охарактеризован словом «досуг». Финансово и социально привилегированные классы оплачивали собственное безделье работой своих рабов, крестьян или слуг. Такое безделье исследователь не называет досугом, поскольку такой «досуг» не является вознагражденном за работу, а, скорее всего, занимает место самой работы.

Конечно, аристократический образ жизни внес большой вклад в развитие человеческой культуры, подчеркивает Де Гразия. Представитель аристократии был свободен от работы, и, таким образом, ни одна из его способностей, физических или умственных, не была лишена перспективы развиться до высочайшего уровня. В Древней Греции философы связывали наличие свободного времени с расцветом философии, а Аристотель утверждал, что труд рабов (монотонный ручной труд) несовместим с благородством ума. Знаменательно, что греческое слово, означающее «безделье», также означает «школа». Безделье знати никогда не теряло связи с самими высокими ценностями цивилизации, хотя многие из знати могли оказаться мещанами и негодяями, - утверждает Де Гразия. Тем не менее ученый не считает «досуг» подходящим термином для определения деятельности этой праздной элиты, поскольку досуг в современном смысле подразумевает наличие работы.

Рассматривая этические нормы поведения людей в условиях «денежной цивилизации», Т. Веблен замечает: «Сама по себе праздная жизнь (и все с ней связанное) облагораживает человека и является прекрасной в глазах всех цивилизованных людей»[9]. В число характерных для праздного класса занятий как в ранней, так и зрелой фазе исторического развития, входят управление, войны, спорт и развлечения, отправление обрядов благочестия[10].

В разделе энциклопедии «Современный досуг» отмечается необходимость наличия в самом обществе условий для обеспечения досуга. Среди них исследователи выделяют прежде всего два:

1. Общество прекращает управлять организацией досуга посредством общих ритуальных обязательств. По крайней мере, некоторые из видов досуговой деятельности больше не должны подпадать под категорию коллективных ритуалов, но должны стать неотъемлемой заботой каждого индивидуума даже тогда, когда его выбор в этом вопросе может детерминироваться безличными социальными необходимостями.

2. Работа, которой человек зарабатывает на жизнь, стоит в стороне от других видов его деятельности, ее предел не диктуется природной необходимостью. В самом деле, в современный период работа организуется таким образом, что ее легко можно отделить как теоретически, так и практически от свободного времена.

Эти два условия существуют только в социальной жизни индустриальной и постиндустриальной цивилизации. С их отсутствием в древней и аграрной цивилизации Запада ученые связывают отсутствие досуга. Проникновение досуга в сельскую жизнь современного общества произошло потому, считают они, что аграрный труд развивается по промышленной модели организации, а также потому, что сельская жизнь уже пронизана городскими ценностями индустриализации.