Особенности формирования первого русского государства Киевская Русь (IX – XII в.в.).

Московский государственный институт электроники и математики

(Технический университет)

Кафедра истории и политологии

 

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ПЕРВОГО РУССКОГО ГОСУДАРСТВА КИЕВСКАЯ РУСЬ (IX-XII ВВ.)

 

Методическое пособие по теоретическому изучению курса «отечественная история»

 

 

МОСКВА 2002

 

 

 

 

Составитель: к.и.н., доцент Агейчева Т.В.

 

Даются рекомендации по изучению темы: «Особенности формирования первого русского государства Киевская Русь (IX – XII в.в.).

Могут быть использованы студентами технических вузов, изучающими курс «Отечественная история» для подготовки к семинарским занятиям.

 

Особенности формирования первого русского государства Киевская Русь (IX – XII в.в.). Метод. пособие по курсу «Отечественная история»./ Моск. гос. инс-т электроники и математики; Сост. Агейчева Т.В. М., 2001. 19 с.

 

ISBN 5-230-16314-3

 

 

Особенности формирования первого русского государства Киевская Русь (IX – XII в.в.).

Древнерусское государство Киевская Русь является, вне сомнения, неотъемлемой частью того мира, который в специальной литературе называется европейским средневековьем.

Следовательно, источники формирования первого русского национального государства нужно искать в самом начале этого исторического периода и даже в его предыстории, поскольку всякая следующая историческая эпоха базируется на устойчивых образцах эпохи предшествующей, усваивает и перерабатывает их в соответствии с требованиями места и времени.

На протяжении всей средневековой истории таким образцом была Римская империя, аккумулировавшая в свою очередь все достижения и стереотипы древнейших обществ – восточных и античных.

Римская империя стала первой в истории человечества мировой державой с соответствующими такому статусу устойчивыми и перспективными территориальными и политическими претензиями. Экономика, культура, система права и государственного управления империи – всё это те образцы, на которые ориентировались преемники римлян варвары, которые вышли на авансцену мировой истории после крушения Рима.

Европейское средневековье имеет в своём основании ряд больших исторических процессов. Первый – это процесс теснейшего, в разных формах, взаимодействия Римской империи с окружавшим её варварским миром. Так, уже в I веке до н.э. в результате походов Юлия Цезаря в состав тогда ещё Римской республики была включена Галлия (территория современной Франции). К рубежу II-III веков Римская империя распространилась до берегов Атлантики, укрепилась на острове Британия до границы современной Шотландии. На континенте её северная граница проходила по правобережью Рейна, по Дунаю до Понта Эвксинского (Чёрного моря). Империя достигла междуречья Тигра и Евфрата, пустынь Аравийского полуострова. Южная граница проходила уже по территории Северной Африки. Территориальные захваты сопровождались романизацией покорённого населения, постепенным возвышением провинций и, как следствие, предоставлением в начале III века в 212 году прав римского гражданства всем жителям империи.

Независимые от Рима варварские племена – германские, праславянские, угро-финские, тюркские - обитали на востоке и северо-востоке от его границ. Со своими непосредственными соседями германцами Римская империя находилась в отношениях взаимных вторжений, что не мешало, например, использовать варваров в качестве наёмников в римской армии.

Так или иначе, но мир варваров – кочевников и воинов - на протяжении нескольких столетий имел возможности как к усвоению ценностей и стандартов мира римлян, так и к проникновению в этот мир и влиянию на него. Таким образом, исподволь, неощутимо для обеих сторон закладывались основы для нового исторического синтеза.

Второй большой процесс, значительно повлиявший на то, как будет обустроен средневековый мир – это история внутреннего раскола Римской империи, раскола территориального, экономического, идейного. В 330 году в Константинополь, основанный на месте древнего греческого города Византий и названного в честь императора Константина, была перенесена столица империи, а уже в 395 году и сама империя раскололась на две независимые друг от друга части – Рим и Византию. Вот как пишет об этом известнейший исследователь средневековья Жак Ле Гофф в книге “Цивилизация средневекового запада”: “Прежде всего Рим передал средневековой Европе в наследство драматичную борьбу двух путей развития, символизируемую легендой о происхождении города, согласно которой Рим, замкнутый стеной, восторжествовал над Римом без границ и без стен, о котором тщетно мечтал несчастный Рем.

Римская история, которой положил начало Ромул, оставалась, даже в период наибольших успехов, лишь историей грандиозного закрытого мира. Город благодаря завоеваниям собирал вокруг себя всё более обширные земли, пока его территория не достигла оптимальных для его обороны размеров, и тогда он в I в. решительно закрылся пограничным валом, этой своего рода китайской стеной западного мира. Под защитой этого укрепления город занимался эксплуатацией и потреблением, сам ничего не производя: после эллинистической эпохи не появилось никаких технических новшеств, хозяйство поддерживалось за счёт грабежа и победоносных войн, которые обеспечивали приток рабской рабочей силы и драгоценных металлов, черпаемых из накопленных на Востоке сокровищ. Он великолепно преуспел в искусстве самосохранения: война – всегда оборонительная, несмотря на видимость завоеваний; право строилось на прецедентах, предотвращая нововведения; дух государственности обеспечивал стабильность институтов; архитектура – по преимуществу искусство жилища.

Этот шедевр консерватизма, каким была римская цивилизация, со второй половины II в. под воздействием сил разрушения и обновления подвергся эрозии.

Мощный кризис пошатнул постройку. Единство римского мира стало разваливаться; его сердце, Рим и Италия, было парализовано и не снабжало кровью части тела империи, которые пытались начать самостоятельную жизнь: провинции сначала эмансипировались, а затем перешли в наступление. Испанцы, галлы, выходцы с Востока всё более заполняли Сенат. Родом из Испании – императоры Траян и Адриан, из Галлии - Антонин; при династии Северов императоры – африканцы, а императрицы – сирийки. <…> Как и успех романизации, это возвышение провинций свидетельствовало об укреплении центробежных сил. И средневековый запад унаследовал эту борьбу – между единением и обособлением, стремлением к христианскому единству и тягой к национальной самостоятельности.

Нестабильность имела и более глубинные истоки: Запад терял средства существования, уходившие на Восток. Золото, которым оплачивался ввоз предметов роскоши, утекало в восточные провинции, бывшие производителями и посредниками в крупной торговле, монополизированной купцами – евреями и сирийцами. Города Запада хирели, восточные города расцветали.

Основание Константинополя, этого Нового Рима, императором Константином (324-330) как бы материализовало перемещение центра тяжести римского мира к Востоку. Этим же расколом будет отмечен и средневековый мир: несмотря на усилия, направленные на объединение Запада и Востока, преодолеть различия в их развитии отныне не удастся. Будущая церковная схизма (речь идёт о расколе христианской церкви на православную и католическую в 1054 году – прим. А.Т.) была вписана уже в реалии IV в.”

Другим большим историческим процессом, имевшим принципиальное значение для перехода в новую эпоху, было усвоение Римской империей христианства, мировой религии, в отличие от полисных языческих верований, не признающей этнических, социально-правовых и прочих барьеров. В христианстве равными друг другу оказались римляне и жители провинций, варвары и граждане. Кроме того, в период жестоких гонений христиане проявили исключительную стойкость в отстаивании своей веры. Для современников это было одним из главных доказательств её истинности. Во II-III в.в. христианство приобрело уже огромное влияние в Римской империи. В начале IV века власть в Риме окончательно отказалась от попыток противостоять его распространению. Сначала в 313 году Медиоланским (Миланским) эдиктом императоров Лициния и Константина христианам была предоставлена свобода вероисповедания, а в 381 году христианство было провозглашено государственной религией. Во взаимодействии с Римской империей варвары вслед за ней воспринимали новую веру и становились, таким образом, органичной и равновеликой частью большого мира.

Наконец, ещё один большой исторический процесс – это так называемое Великое переселение народов в IV-VI в.в., чрезвычайная активность варварского мира, вызванная вторжением в Европу из Азии кочевого племени гуннов. Этим вторжением были приведены в движение и вовлечены в борьбу за обустройство и господство на новых территориях в составе различных военно-политических союзов едва ли не все варварские племена, населявшие Европу.

Великое переселение имело гибельные последствия для Западной Римской империи. Многочисленные и разрушительные вторжения привели к прекращению в 476 году императорской власти в Риме, созданию вслед за этим на некогда имперских территориях варварских королевств и утверждению власти королей-варваров.

Другое следствие Великого переселения народов - это начало формирования новых этносов. В том числе из большой семьи европейских варварских народов выделяются в качестве самостоятельной этнической группы славяне. Этот процесс был завершённым уже к первой половине VI века. Новое племя было сильным и активным. Славяне известны и как участники военно-политических союзов, и как автономно действующая сила. Территории расселения славянских племён были весьма обширны. Они прошли по всему Балканскому полуострову, освоились в Греции и оставались там преобладающим этническим элементом на протяжении более чем трех столетий, закрепились в районах рек Эльбы, Майна, Моравы, Вислы, Дуная, Днестра, освоились на Днепре и в Северном Причерноморье, на Двине и у озера Ильмень. К рубежу IХ-Х веков в славянской общности выделились три группы или три диалектных ареала: западных, южных и восточных славян. Именно восточная ветвь славянства дала миру одно из самых красивых средневековых государств – Киевскую Русь.

Восточное славянство или древнерусское население формировалось на полиэтничной основе. Собственно славянское начало, будучи доминирующим, не было однородным. В рамках древнерусского государства объединились две системы славянства с различавшимися между собой традициями. На Севере преобладал западнославянский контингент – балтийские славяне и потомки переселенцев с Одра и Вислы, на Юге – днепровский восточнославянский тип. Кроме того, народность вобрала в себя иранские элементы через потомков скифов Среднего Поднепровья, ассимилировала финно-угорское население Верхнего Поднепровья и Окского бассейна. В состав древнерусского населения влились балтские и балтийско-финские племена. Так, примерно на рубеже IX-X в.в. завершилось для восточных славян их участие в Великом переселении народов. К этому же моменту относится и начало формирования древнерусской государственности.

 

Являясь государством однокоренного происхождения с прочими варварскими королевствами Европы, древняя Русь имела, однако, ряд специфических черт, обусловленных как раз степенью и направлением участия славянства в описанных выше процессах конструкторах европейского средневековья. Это и процесс - романизации варварства, и процесс его христианизации, и то, с какой частью разделённой Римской империи, Западной или Восточной, осуществлялось взаимодействие. Наконец, чрезвычайно важную роль в организации государственности у различных народов сыграл фактор территории, та природно-географическая среда, в которой в результате Великого переселения они обустраивали свою жизнь.

Франки, вестготы, лангобарды и другие германские народы были уверены, что живут в Римской империи. В 800 году Папа римский возложил на голову короля франков Карла Великого корону римских императоров, а в 962 году императорской короной был увенчан германский государь, и Священная Римская империя германской нации просуществовала на политической карте Европы до 1806 года.

Славяне же идеей Великой Римской империи не грезили и были свободны от соответствующих стереотипов. Ни до Великого переселения народов, ни в ходе переселения они не были непосредственными соседями Западной Римской империи. Восточные славяне имели контакты с Византией. Однако контакты эти не носили систематического и целенаправленного характера. С VI века в составе военных племенных союзов или отдельных отрядов славяне вели длительные войны с ромейской державой либо беспокоили её разорительными набегами. С другой стороны, они пользовались большой популярностью в Византии и ценились как отважные, выносливые и смекалистые воины наёмники и талантливые военачальники.

Таким образом, в отношениях с Византией славяне до поры руководствовались лишь непосредственными интересами грабежа, военной добычи или личной карьеры, а систематичность и целенаправленность появились только тогда, когда в независимом от внешнего влияния процессе складывания государства обнаружился и государственный интерес. Следовательно, в основе государственности славянства и в системе социально-экономических отношений лежали не синтезные формы, а варварские начала.

Так, основой хозяйственной и социальной организации была соседская община свободных земледельцев с соответствующим ей институтом общинной демократии. В качестве привилегированного общественного слоя и представителей власти выступали представители родовой аристократии и предводители дружин. Дружина также была источником демократии, но демократии военной. В Киевской Руси демократические начала разного происхождения закрепились в виде веча - народного собрания, на котором решались важнейшие вопросы общественной жизни и внешней политики. Первым сводом законов на Руси была “Русская Правда”. В нём как устойчивые правовые нормы были собраны и закреплены образцы обычного варварского права. Примечательно, что “Русская Правда”, изданная Ярославом Мудрым около 1016 года, содержательно соответствовала “Салической правде” - первому сборнику законов франкского королевства, изданному ещё в начале VI века.

 

Периферийное по отношению к Римской империи положение древнерусского государства, то есть фактор территории, сыграл в истории Киевской Руси двоякую роль.

С одной стороны, сроки складывания государства в силу автономности этого процесса у восточных славян были иными, нежели у непосредственных и романизированных соседей Западной Римской империи. Фактор территории обусловил некоторое отставание восточнославянского мира на пути государствообразования. Примерно до второй половины IХ века славянство организовывалось во временных или длительных племенных союзах. Лишь затем союзы племён стали перерастать в государство.

С другой стороны, природно-географическая среда предоставила ряд исключительных преимуществ для развития древнерусской государственности.

Во-первых, восточнославянские племена расселились на обширных пространствах, где земля не была предметом спора. По этой причине ранняя русская история - это история колонизации и ассимиляции, иными словами, история диалога, а не путь завоевания и подавления, которым пришлось идти варварам Западной Европы. Поддержанию внутреннего единства молодого государства в значительной степени способствовала развитая речная сеть.

Во-вторых, в землях славян и по соседству с ними проходили важнейшие мировые торговые пути. Торговый путь “из варяг в греки” по рекам Волхов, Западная Двина, Днепр и по системе волоков соединял Балтийское и Чёрное море. Из морей был открыт путь в Атлантику. Русь имела возможность плавания вокруг Европы и контроля европейской торговли, так как была связующей территорией между Западной Европой и странами Востока. При этом Киев, Новгород и другие крупные русские города на пути “из варяг в греки” превратились в центры мировой транзитной торговли и стремительно богатели и развивались. В единую торговую артерию объединялись Волжским торговым путём Киевская Русь, Волжская Булгария, Хазарский каганат (пока он существовал – до второй половины Х века), народы Прикаспия и Закавказья. Торговыми реками были Дон и Днестр. Восточные связи открывали Руси выход и на Великий шёлковый путь.

Этим обстоятельством объясняется, к слову, направление, в котором собирались в единое целое территории восточнославянских племён первыми русскими князьями – с севера на юг, из Новгорода в Киев вдоль пути “из варяг в греки” для осуществления полного контроля над ним.

Русские купцы в Европе были весьма успешны и пользовались различными льготами. В связи с активностью русских дружин и русского купечества ныне Чёрное море в Х веке называлось Русским. Шёлковые ткани, пряности с Востока во Франции, например, также назывались русскими. Предметами вывоза из самой Руси были дорогие меха, воск, ремесленные изделия, изделия русских “златокузнецов” и оружейников, которые отличались особым качеством и охотно покупались западноевропейским рыцарством.

В отличие от королевств запада, замкнувшихся в экономике натурального хозяйства, в тесных сельскохозяйственных мирках, Киевская Русь получила более сложную экономическую систему, сочетавшую и товарно-денежное, и натуральнохозяйственное начала.

Обстоятельствами места древнерусское государство в кратчайшие сроки превратилось не только в одно из самых активных и процветающих в средневековом мире, но и в желаемого торгового и политического союзника для прочих государств Европы. Политические союзы нередко закреплялись брачными связями. Ярослав Мудрый (княжил в Киеве с 1019 по 1054 год, и этот период совпадает со временем наивысшего расцвета Киевской Руси) и его сыновья породнились с королями Франции, Англии, Швеции, Польши, Венгрии, с императором Священной Римской империи и императором Византии. Дочь Ярослава Мудрого, как известно, была королевой Франции.

 

Избыток земли и торговый характер древнерусской государственности обусловили в свою очередь своеобразие социально-экономических и социально-политических отношений.

Известно, что эпоха средневековья, как для Западной Европы, так и для Руси, отождествляется с феодализмом - особым типом экономической, политической и правовой организации общества. Это система личностных вассально-сеньориальных связей, отношений личной верности и условного владения, обусловленная, в частности, потребностями военной защиты (такие отношения во франкском королевстве начали складываться в начале VIII века в связи с необходимостью отражения арабского завоевания). В экономике это, при господстве натурального хозяйства, корпоративная, наследственная, условная земельная собственность, где непосредственный производитель крестьянин выступает в качестве держателя земли феодала с выплатой ему ренты и утратой значительной доли личной свободы. Натуральным хозяйством обусловлена при феодализме феодальная раздробленность как состояние государственности.

Как и в Западной Европе, в Киевской Руси феодализм складывался из необходимости военной защиты от посягательств на торговые пути и от набегов многочисленных кочевников. Обе эти задачи Русь решала весьма успешно. Она защищала не только свои интересы, но и обороняла от многочисленных нашествий Европу. Огромное значение имели и сеньориально-вассальные отношения как отношения личной верности и службы. Однако, поскольку земля не была дефицитом и не являлась основным источником дохода, князья и дружинники не были заинтересованы в оседании на земле и превращении её во владение.

Пока Киевская Русь была торговым предприятием, основными и немалыми были доходы от внешней торговли. Они стекались в Киев к великокняжескому столу, и это объединяло вокруг него представителей знати. Как торговое предприятие Киев был также заинтересован не в непосредственной эксплуатации земледельцев, а в получении фиксированной дани с территорий. Представители великокняжеского дома, реже бояре или дружинники, исполнявшие функции управления в волостях или землях Киевской Руси, контролировали и финансовые сборы.

Кроме того, не династический, как в западноевропейских государствах, а лествичный, старшинства в роду, принцип определял порядок занятия великого Киевского стола. Перемены в Киеве означали перемещения представителей княжеского управления по территориям. Принадлежность к великокняжеской семье, близость и верность князю давали перспективу получения в управление более богатой области. Таким образом, у так называемого феодального сословия в Киевской Руси ни интереса, ни возможностей для закрепления в уделах не было, а натуральное хозяйство как источник центробежности до поры до времени было дремлющим фактором.

Специфичными были в Киевской Руси и отношения княжеской власти и территорий.

Во-первых, земли часто совпадали с границами племенных групп. Например, в районе Киева располагались поляне, Новгорода – словене, Рязани – вятичи. То есть земли довольно долго сохраняли некоторую племенную замкнутость.

Во-вторых, натуральное хозяйство давало возможность автономного существования.

В-третьих, из-за преобладания варварского начала в формировании ранней русской государственности сохранила свое значение община свободных производителей как самоуправляющаяся общественно-политическая структура. Центрами территорий были города, где как раз и реализовывались задачи самоуправления.

В-четвёртых, монополия внешней торговли находилась в руках княжеской власти, а значит интересы земли с интересами власти в этом смысле не вполне совпадали. Вместе с тем, только княжеская власть могла эффективно заниматься обороной, поддерживать социальную и политическую стабильность, осуществлять суд, представлять нацию в мире. Не случайно первое русское государство началось призванием-наймом профессиональной военной силы (призвание варягов) как раз для решения задач регулирования интересов, и именно эта сила дала название и народу и государству.[i]

Таким образом, вышеперечисленными обстоятельствами Киевская Русь сформировалась как федерация городов-государств, сохранив сильное демократическое вечевое начало и в местном самоуправлении, имевшим двойную природу – избранным народом и назначенным князем, и в отношениях с центральной властью. Свойственная западной Европе монархичность и стремление к унификации для Руси IX-XII в.в. были делом будущего.

 

Переход из античности в средневековье ознаменовался, как уже отмечалось, христианизацией европейских народов. Вновь по причине удалённости от границ Римской империи славянство включилось в этот процесс позже других, дольше оставаясь языческим народом. Если германские племена Западной Европы принимали христианство накануне либо практически одновременно с образованием своих первых королевств в IV-V в.в., то в землях восточных славян христианское вероучение начало распространяться с VIII века у балтийских славян, а в поднепровской Руси с первой половины IX века.

Первое крещение русов, вероятно, князя и его дружинников в одном из дружинных центров в районе Таманского полуострова состоялось в 861 году. Предположительно, князья Аскольд и Дир, обосновавшиеся в Киеве около 864 года и убитые в 882 году Олегом, захватившим там власть, были христианами. В дружине самого Олега в его походах на Византию состояли христиане. Христианкой была и княгиня Ольга (945-969), и в её княжение в Киеве весьма сильна была христианская община. Крещение же Руси состоялось в конце Х века в 988 году, когда государственное начало в общественной жизни было преобладающим.

 

Разница в сроках усвоения христианства как таковая не имеет принципиального значения. Большой мир был к моменту созревания древнерусской государственности христианским, и иные верования воспринимались как признак отсталости. Киевская Русь стала христианской державой именно тогда, когда нравственно была готова к его восприятию, и когда её внешнеполитические претензии стали соответствовать её возможностям в мире.

Иное дело – источники и духовно-нравственные результаты христианизации. Принципиальное значение в связи с этим приобретает факт разделения Великой Римской империи на две части. Важно, с которой из них и в каком историческом возрасте контактировали разные представители варварского мира.

Германские народы получали знание непосредственно из Рима и усваивали христианство в форме, позже выросшей в католичество, или в виде арианства – еретического направления, имевшего некоторое время большое влияние в христианском мире, но затем вытесненного католичеством. Главным организатором христианской миссии в русских землях была Византия, хранитель раннего апостольского христианства, то есть православия. Известно, что среди славян активно проповедовали и ирландские монахи-миссионеры, которых на западе называли греками из-за близости тому же восточному обряду и которых на Руси принимали много гостеприимнее чем миссионеров-католиков, склонных к интригам и политиканству.

Из всех составляющих дробления Римской империи главной для внутренней организации средневекового мира является линия идейного раскола. Великий Рим, помимо того, что он был закрытой крепостью и ориентировался на завоевание, нес в себе идею исключительности. В отношении к миру он определялся через набор противопоставлений: свои - чужие, цивилизация - варварство, столица – провинция. Рождение второй Римской империи Византии на территориях восточных провинций предопределило формирование иного мировоззрения. Теперь уже в мире Риму столицы противостоял Рим провинции, Риму завоевания – Рим освоения, Риму-крепости – Рим открытый.

Это новое идейное противостояние стало осознанным для Византии в VIII-IX в.в., когда на грани гибели из-за непрерывных войн с мусульманами ей нужно было искать спасения в союзничестве с мощной внешней силой. Такой силой были восточные славяне. Эффективное союзничество было возможно только на основе религиозной общности и только на основе равноправного партнёрства. Тогда же, в середине IX века обозначились и первые признаки будущего церковного раскола. Рим настаивал на исключительных преимуществах в христианском мире, Византия отстаивала идею равноправия и соборности.

Перестройка сознания, которая осуществилась в Византии сказалась на характере миссионерской деятельности, в которой главной целью было не достижение политического результата, а обращение к нравственности народа при безусловном уважении к его суверенитету.

Нельзя не учитывать того обстоятельства, что проповедь вступает в диалог с природным характером народа. Так, характеру германцев-завоевателей, получивших, к тому же, христианство в рамках романизации, оказалась более соответствующей идея римской исключительности в стремлении к закрытости и глобализму одновременно. Мир восточных славян - земледельцев, свободных общинников и горожан, купцов, осваивавших огромные пространства, был склонен к диалогу и партнёрству и, соответственно, более близок православию.

Христианство идейно оформило сложившиеся в Киевской Руси отношения власти и земли. Власть воспринимала себя в системе службы, обязанностей и ответственности за благополучие своего народа. Земля, в свою очередь воспринимала власть как данную свыше защиту. Причисленный к лику святых князь в русской истории не редкость. Одновременно, христианские идеи о свободе выбора, о личной ответственности и равенстве как в свободе, так и в ответственности всех перед Единым Отцом вполне соответствовали сложившейся демократической вечевой традиции.

Важно, что восточная, в отличие от Римской, церковь не претендовала на самостоятельную политическую роль, ограничивая свою деятельность духовным наставничеством. Значит, Русь получила преимущество внутренней целостности, особенно необходимой во времена тяжелых испытаний.

Таким образом, христианизацией Руси в рамках православия логически завершилось формирование нации и преобразование её в цельную и целостную личность, осознающую себя в мире и готовую отстаивать свою суверенность.

 

[i] Название “русь” родилось в скандинаво-славянской среде в Новгородской земле. Финно-угорские народы обозначали этим термином всех, берущих с них дань, русью называли также скандинавские дружины гребцов. “Русь” часто употребляется в источниках в связи с другим известным по летописным сообщениям определением - “ варяги ”, переводимом как “наёмники”. Следовательно, варяги-русь - никто иные, как наёмная княжеская дружина, этнически неопределённая и скорее всего многоэтничная. Русская земля, соответственно – это народ, защищаемый и представляемый специально для этого нанятой военной силой. К IX-X веку, когда завершился процесс складывания этноса, и работа наёмников преобразовалась во власть, став национальной, определение власти естественным образом превратилось в самоназвание нации. Уже посланцы Олега и Игоря объявляли себя представителями рода русского во время походов в Византию.

Усвоенное восточными славянами самоназвание помимо прочего свидетельствует об их происхождении из некогда большой и аморфной семьи варварских народов. Во-первых, потому что очень многие самоназвания происходили от рода занятий: франки-свободные, саксы-ножовщики, алеманны-сброд, свевы-бродяги. Во-вторых, племена и народы со сходными названиями (Ругия, Руйя, Руссия, Рутены, Русцы, Руги) встречались во многих районах Европы. Известны Дунайская и Тюрингская Русь, только в Прибалтике было четыре Руси. В XII веке в центральной Европе существовало королевство Ругиланд. Наконец, “русские” были участниками крестовых походов и даже основали город в Сирии.

 

Методические указания одобрены на заседании кафедры и могут быть рекомендованы студентам I курсов всех специальностей.

Зав. кафедрой

Профессор, к. и.н. Попова Т. Г.

 

 

Учебное издание

 

Особенности формирования первого русского государства

Киевская Русь (IX – XII вв.)

 

 

Составитель:

Агейчева Татьяна Владимировна

 

Редактор С.П. Клышинская

Технический редактор О.Г. Завьялова

http://www.miem.edu.ru/rio

[email protected]

 

 

Подписано в печать Формат 60х84/16.

Бумага типографская №2. Печать – ризография.

Усл. печ. л. Уч.-изд. л. Тираж 100 экз.

Заказ. Бесплатно Изд №.

Московский государственный институт электроники и математики

109028 Москва, Б. Трехсвятительский пер., 3/12.

Отдел оперативной полиграфии Московского государственного института электроники и математики.

113054 Москва, ул. М. Пионерская, 12