Студопедия — народов и рас и для низших форм общества. 5 страница
Студопедия Главная Случайная страница Обратная связь

Разделы: Автомобили Астрономия Биология География Дом и сад Другие языки Другое Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Металлургия Механика Образование Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Туризм Физика Философия Финансы Химия Черчение Экология Экономика Электроника

народов и рас и для низших форм общества. 5 страница






люции", все "планы провидения", все историцистские идеологии, а также

вообще все "цели" и "основания" являются только помочами для детей, еще

не научившихся ходить, тогда они пер естанут быть движимыми и начнут

двигаться самостоятельно. И когда их "Я" станет центром, в них возродит-

ся как в людях, а уже более не как в призраках, действие, в своем изна-

чальном, первичном и абсолютном смысле. И здесь, на этой стадии, когда

ядовитый туман "человеческого" мира будет разогнан, над интеллектом, над

психологией, над страстями и предрассудками людей снова откроется приро-

да в своем свободном и бытийном состоянии. Все вокруг станет свободным,

все, на конец-то, сможет вздохнуть. И тогда великая болезнь романтичес-

ких людей, вера, будет преодолена - через опыт. И у реинтегрированных

людей тогда реально, стихийно появятся новые цели, новые глаза, новые

крылья. Сверхъестественное перестанет быть бесцветны м бегством бесцвет-

ных душ. Оно станет реальностью, оно сольется с естественным. В чистом,

спокойном, могущественном и бестелесном свете возрожденной нордической

простоты, дух и форма, внутреннее и внешнее, действительность и сверх-

действительность станут одной единственной вещью, в равновесии двух чле-

нов, каждый из которых не больше и не меньше другого, и впоследствии

наступит эра трансцендентного реализма: в энергиях, которые считают себя

людьми, и которые не знают о том, что они спящие боги, вновь содр огнут-

ся энергии стихий, вплоть до ужаса абсолютного Освящения и абсолютного

Воскресения. И тогда будут разбиты другие человеческие оковы, оковы без-

личной социальной амальгамы. И когда будет ниспровержен закон, делающий

людей частями механизма, частями булыжника, схваченного безличным цемен-

том коллективного деспотизма и гуманитарной идеологии, индивидуумы сно-

ва будут иметь начало и конец в них самих. Они станут закрытыми в себе

как мир, как скала, как вершина - имея дело только со своей силой или со

своей слабостью. Каждый займет свой пост, - пост в борьбе; каждый обре-

тет свое качество, свою жизнь, свое достоинство, свою особенную силу, ни

на что не похожую, непреходящую. Мораль таких людей будет формулиро-

ваться так: ты должен возвыситься над потребностью "доверия" и "понима-

ния", над скверной братства, над безволием любви и самолюбия, над о щу-

щением себя похожим на других и равным другим - возвыситься над хитроум-

ной силой разложения, которая разрушает и унижает смысл благородства.

Непередаваемость, уникальность станет тогда ценностью во имя абсолютного

и мужского уважения: долины и вершины, могущественные и слабые силы, на-

ходящиеся одни над другими или одни напротив других, честно признавае-

мые, тайно воспламененные в дисциплине духа, но внешне резкие и содержа-

щие в сверкающей строгости полную меру неизмеримого, бесконечного:

по-военному, к ак в походе, как в сражении. Точные отношения, Порядок,

Космос, Иерархия. Предельно индивидуализированные группы, организующиеся

в действии без посредников и смягчений, одни из них - как отдельные му-

жи, так и целые племена - блистательно возвысятся, друг ие будут безжа-

лостно уничтожены. Сверху солнечные и самодостаточные существа, власте-

лины с "глубоким, далеким и грозным взором", которые ничего не берут, а,

напротив, дают от избытка света и могущества, и которые стремятся к ре-

шительному течению жизни со все более удивительной интенсивностью, од-

новременно с этим становясь все более неподвижными в своей сверхъестест-

венной законности. И тогда от романтического мифа, от "человека" и "че-

ловеческого" ничего более не останется, и мы приблизимся к порогу вели-

кого освобождения. И в мире ясности отразятся тогда слова предвестника

Ницше, понимаемые в трансцендентном смысле: " Как прекра сны, как чисты

эти свободные, неразгоряченные более духом силы!"

 

Сноски

 

(1)Нас нельзя обвинить в односторонности или в партийной предвзятос-

ти, приводя в пример различные формы дуализма, известные восточному ми-

ру. Ни одна из этих форм не имеет ничего обащего с дуализмом христианс-

ким. Платон также знал об "Ином", но это "Иное" рассматривалось им как

нечто несуществующее, как нечто непостижимое и иллюзорное, а не как ре-

альность в себе, и сама идея материи появилась в Греции впервые лишь у

поздних стоиков. Восточная магия также не имеет отношения к дуализму,

так как она утвержд ает наличие духовного присутствия в вещах, чувствен-

ный аспект которых является лишь покровом скрывающим сущность. Иранские

учения также говорят о борьбе двух космических сил, но они находятся на

одном и том же уровне и стемятся к синтезу, который произой дет засчет

окончательной победы одной над другой. Простая, бездушная и лишенная "Я"

природа появилась только тогда, когда дух условно был помещен в

абстрактное "потустороннее", т.е. когда возобладало иудео-христианское

сознание.

 

ЧАСТЬ V

 

НАШ ЕВРОПЕЙСКИЙ СИМВОЛ

НИЦШЕ, НЕПОНЯТЫЙ

ИСТИННАЯ ПАН-ЕВРОПА

МИФ О ДВУХ ОРЛАХ

ГИБЕЛЛИНСКОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

НИЦШЕ, НЕПОНЯТЫЙ

 

Следует подойти вплотную к двум идеальным мирам, и противоречие между

ними нужно не сглаживать, а, напротив, делать еще более острым.

Единственно возможное решение - это разрушение и тотальный переворот. В

том положении, в каком мы находимся, нельзя боле е надеяться на действие

прививок. На основе ценностей нашего сегодняшнего мира уже невозможно

спасти труп, который день за днем играет в игру Воскресения и постоянно

подменяет ужас пробуждения ужасом агонии. Следует уничтожить и обновить

внутреннее зерно, начиная с самого основного, - без этого все, что

предлагается как лекарство, не только не спасет, но и само заразится тем

же недугом. Во всех областях - как мы уже видели - сегодня царит поря-

док, находящийся в абсолютном противоречии к духовным предпос ылкам,

лишь на основе которых возможно достичь возрождения в традиционном смыс-

ле. Потому нельзя медлить с утверждением: все, что в современном челове-

ке связано с причинами, приведшими к сегодняшнему извращению, подлежит

полному уничтожению. Но одновремен но с этим должно быть утверждено сле-

дующее: мы желаем разрушения только потому, что мы знаем высшие, слав-

ные, живые формы. Мы стоим не за отрицание, мы стоим за Реставрацию. Су-

ществует совершенная, тотальная, позитивная система ценностей, развитая

при уч ете других пришедших в современную профаническую цивилизацию

форм, которая является достаточным основанием для готовности к отрицанию

- без опасения прийти к ничто - всего принадлежащего к европейскому

упадку. В противовес демонизму коллектива, безымянно сти всемогущих фи-

нансов и тирании социализированного и семитизированного Запада существу-

ет идеал возврата к кастам и к качественной иерархии. В противовес пози-

тивной науке и всем профанациям, которые - посредством этой науки - отк-

рыли шлюзы для рабочей и образованной черни, существует аристократичес-

кий идеал Мудрости. В противовес ханжеской абстрактности и формализму

анти-арийской веры существует сверхъестественный солнечный идеал инициа-

ции. В противовес люциферическому миражу техническо-механической вл ас-

ти, этому плоду полного отречения, этому инструменту новой потребности и

нового рабства, существует аристократический идеал метафизического

действия, безусловного могущества, которое элите реинтегрированного че-

ловечества смогут предоставить ритуалы и с вященная традиционная наука.

В противовес романтической, влюбленной в становление, "фаустовской" жиз-

ненной позиции существует освобожденный и повелевающий классический

взгляд и идеал метафизического опыта на основе нового действия и нового

размышления. Р итм убыстряется, круг западной цивилизации грозит замк-

нуться. По отношению к этому возможно выбрать одну из трех позиций. Либо

человек уклоняется: возводит ограды, уступает заблуждению и предает са-

мого себя; сжигает мосты - прежде чем "сыновья Муспелля" об этом подума-

ют - чтобы закрыть своей заразе доступ в наши сокровенные тайны. Либо он

ожидает развязки да убыстряет ритм "прогресса", чтобы досмотреть до кон-

ца или, если этого не достаточно, дождаться пока все не определится и не

подготовится почва для сияющего появления нового древа. Либо человек

призывает к осознанию и протесту, терпеливо, сурово, безжалостно, с раз-

рушающей и творческой силой противостоит потоку, угрожающему увлечь за

собой последние еще здоровые части Европы. Но основанием этому, - повто-

рим еще раз, - вообще, предпосылкой любого внешнего действия должно яв-

ляться внутреннее обновление. В первую очередь, человек должен обладать

духовным мужеством, которое не допускает примирения и компромисса, и ко-

торое, позволяя относиться с соверше ннейшим равнодушием к тем, кто счи-

тает нас отставшими от времени мечтателями и чуждыми реальности утопис-

тами, неразрывно связывает нас с традиционной истиной. И кто еще не мо-

жет дойти до всего этого сам, тому следует обратиться к единственному

предвестни ку, затерянному в этих мрачных временах, непонятному, ожидаю-

щему в тени Фридриху Ницше. Переживание Ницше отнюдь не исчерпано - оно

еще не начато. Исчерпана эстетико-литературная карикатура Ницше, биоло-

гическо-натуралистическая редукция некоторых чисто в ременных сторон его

учения. Но ценность, которую Ницше нес героически, ценой неисчислимых

страданий, несмотря на все свое существо, которое протестовало и желало

сдаться, пока, наконец, он не погиб страшной смертью, - эта ценность,

стоящая вне его филосо фии, вне его человечности, вне его самого, иден-

тичная космическому значению, отражению эонической силы hvareno и ужаса-

ющему огню солнечной инициации - эта ценность еще ждет того, чтобы быть

понятой и переданной современникам. И в ней содержится призыв к оружию,

к вызову, к отвращению, к новому пробуждению - к великой борьбе: призыв

к тем, в которых - как мы сказали - будет решаться судьба Европы: утонет

ли она в сумерках или пойдет навстречу новой заре. Освободите учение

Ницше от его натуралистической с тороны, рассматривайте "сверхчеловека"

и "волю к власти" истинными лишь как сверхбиологические и сверхъестест-

венные ценности, и это учение сможет стать путем для многих, путем, ко-

торый приведет к великому океану - к миру солнечной универсальности ве-

ликой нордическо-арийской традиции, с высоты которой ясно ощущается аб-

солютная нищета, абсолютная незначимость и абсолютная бессмысленность

этого мира закованных и одержимых. Именно так следует понимать предвари-

тельные, практические действия, исходящие из выс очайшей точки соприкос-

новения, доступной на данный момент лишь небольшой элите. В то время,

как для других, не понимающих этого, они могут быть лишь причиной смеше-

ния, которое принудит их отказаться не только от высших идеалов, но и от

непосредственных, практических и реализуемых ценностей. Нордическо-язы-

ческие ценности суть ценности трансцендентные, и они получают смысл

только за счет той всеохватывающей, анти-современной и анти-европейской

концепции, которую мы уже обрисовали в общих чертах. Но они мо гут быть

и этическими законами, пригодными для образования базиса новых отношений

и нового стиля жизни, освобожденного от лицемерия, трусости и мечта-

тельности последних поколений.

Языческий эксперимент отнюдь не является невозможным и анахроническим

экспериментом с той точки зрения, которой мы постоянно придерживаемся.

Разве мы не слышим почти ежедневно, как представители европейской рели-

гии говорят о "язычестве" современного мира - и как они сожалеют об

этом? По большей части это язычество воображаемое: здесь речь идет о не-

дуге, в корнях которого тому, кто внимательно следил за нашей мыслью,

нетрудно будет разобраться и узнать в них те же силы и те же положения,

которые изначаль но фальсифицировали античный, дохристианский мир. В

другом аспекте это язычество подлинное. Надо уметь видеть в нем стороны,

которые могут служить средствами для достижения цели и таким образом

превратиться в нечто позитивное. И это отнюдь не является си нонимом ма-

териализма и коррупции, как, к сожалению, полагает большинство; в язы-

честве следует видеть подготовку к высшему и реальному духовному состоя-

нию, которое заставляет нас оставаться верными силам нордическо-арийской

расы - там, где эти силы подавл ены, но не побеждены. Позитивная сторона

современного язычества там, где существует реализм, означающий преодоле-

ние романтизма; там, где в новых поколениях осуществилась не теоретичес-

кая, а практически пережитая ликвидация различных трусливых образцов мы

сли, чувства, искусства и морали; там, где возродилось нечто изначальное

и варварское, но совмещенное с упрощенными, ясными и господствующими

формами внешнего модернизма; там, где появилась новая объективность, но-

вая серьезность и новая изоляция, которая, однако, не исключает возмож-

ности сотрудничества в действии и для действия; там, где вещи снова бо-

лее интересны, нежели люди, созидание более интересно, нежели отдельные

характеры и "трагедии" их авторов - будь-то индивидуумы, расы или кол-

лективы - там, где стремление "души" в широту, в вечность, в безразличие

возрожденного мира по отношению к человеческому стало реальным: но не

как бегство, а как возврат к нормальности, к естественности, к цент-

ральности. Все это может содержать принципы для предварите льного катар-

сиса. Усилия должны быть направлены на то, чтобы путь такого "преодоле-

ния" проходил бы не только на уровне материи и "жизни", - как это проис-

ходит в большинстве случаев, - на уровне только "посюстороннего", чтобы

окончиться в мерзкой убогости человеческих возможностей. Необходимо при

этом, чтобы посредством тем нового реализма, нового нордическо-языческо-

го классицизма, новой свободы в бытийном, в анти-сентиментальном, в "до-

рическом" и в объективном - которые появляются здесь и там в различны х

течениях молодого поколения, нередко сопровождаемые темами нового ницше-

анства - чтобы посредством этих тем было осуществлено преображение, что-

бы был достигнут уровень истинной духовности (и, следовательно, чтобы

были найдены пути к тому, что стоит вне материи и вне "духа", как пони-

мают его деятели современной культуры) и чтобы - за счет выдвинувшейся

элиты - влиться в нечеловеческое через стиль ясного видения, господства

и индивидуального совершенства. Когда на основе такой этики, которую мы

можем наз вать нордическо-языческой, наши здоровые расы очистятся и пол-

ностью пропитаются новым жизненным стилем, тогда будет готова почва для

понимания и постепенного осуществления того, что стоит еще выше и о чем

мы уже говорили; тогда станет очевидным, что пуст ота - это не то, что

было раньше или будет позже, пустота - это то, что есть сейчас.

 

ИСТИННАЯ ПАН-ЕВРОПА

 

Остается прибавить еще несколько замечаний конкретного порядка о по-

ложении дел в Европе на сегодняшний день. Дело в том, что ранее расп-

ространявшиеся лишь на политическую и хозяйственную области, выступавшие

лишь спорадически и находившиеся так сказать в диффузионном состоянии,

определенные негативные силы сегодня организуются, приобретают власть в

истинном смысле этого слова, и гегемонистские притязания, их разруши-

тельный характер по отношению ко всему тому, что в ограниченном смысле

можно назвать евро пейской традицией, представляют для нас реальную уг-

розу, которая порождает политическую альтернативу. При таком положении

вещей на передний план выступает следующая принципиальная проблема: смо-

жет ли Европа несмотря на хозяйственный и политический кризис сохранить

свою автономию по отношению к неевропейским и анти-европейским силам,

или для того, чтобы спасти ее, необходимо объединение? Эта так называе-

мая "пан-европейская" проблема была впервые поставлена графом Куде-

нов-Калегри, и он рассматривал Россию, Англию и Азию как три основные

силы, придающие этой проблеме реальную значимость. Впрочем, нельзя оспа-

ривать то, что при общем ощущении кризиса и беспокойства, присутствующих

даже на материальном уровне в западных обществах, лучшие головы вынужде-

ны сег одня обратиться к идеалу высшей вселенской культуры, в которой

должен снова организоваться новый, единый принцип европейских рас, в

настоящее время разбросанных и испытывающих недостаток в силах и людях.

Пан-европейская проблема может быть включена в наш и рассуждения, и мы

можем сказать, что она действительно имеет смысл и глубокое основание

лишь постольку - in primis et ante omnia - поскольку она является выра-

жением потребности защитить традиционную Европу. Практическая польза от

пан-европейского союза обладает для нас лишь вторичным и условным инте-

ресом, так как величайшая опасность, грозящая Европе, является не

столько материальной, сколько духовной опасностью. Не следует строить

иллюзий о возможности объединения на уровне материи и "политики": этот

уровень, уже в силу своей природы, есть уровень случайности, относи-

тельности, иррациональности и компромисса: нелепо полагать, что на нем

могла бы основываться живая, истинная, стабильная форма при отсутствии

высшего принципа - при отсутствии души. Толь ко на духовном уровне можно

достичь истинного единства и преодолеть дух раскола и партикуляризма.

Придерживаясь этой точки зрения, можно пойти дальше и - вместе с графом

Куденов-Калегри - рассматривать Россию, Англию и Азию как основные цент-

ры сил, котор ым должен противостоять европейский блок: но лишь в смысле

духовной опасности, которую представляет собой каждая из этих стран. В

России мы имеем силу, реально угрожающую нашему будущему. Мы уже видели,

как процесс духовной деградации - особенно в аспект е передачи власти

одной древней арийской касты другой - ведет к началу нового, коллектив-

но-пролетарского, механизированного варварства, явного врага свободы,

духа и личности - именно это представляет собой Советская Россия. В тем-

ном, демоническом сознани и Советы действительно взяли на себя пророчес-

кую миссию - принести будущему человечеству универсальную культуру -

пролетарскую культуру с ее мифом человека толпы. И Куденов-Калегри верно

замечает, что, если вчера Европа по отношению к русской революции я вля-

лась порядком по отношению к хаосу, то сегодня истина состоит как раз в

противоположном: Советы сегодня - это железный, одновременно политичес-

кий, идеологический и хозяйственный блок, и когда варварская сила тако-

го направления упорна в абсолютной орг анизации всевозможных энергий, в

рационализации и эксплуатации всех природных и человеческих ресурсов

(первым проявлением чего является их "пятилетний план" и ссылки на опре-

деленные цели в достижении интернационального политического господства)

- то для Европы, погрязшей в своих национальных и интернациональных

склоках, со своим разрушенным хозяйством, и, что самое страшное, со сво-

ими разбитыми идеалами, это представляет опасность, роль которой трудно

переоценить. Что касается второй силы - Англии, то е е обобщающий термин

строго говоря, надо искать в Америке, чтобы иметь полное представление

об анти-европеизме практицистской, меркантильной, демократически-капита-

листической, профанической и протестанской культуры, которая именно в

Америке нашла свое око нчательное выражение: в маммонизме, в чрезмерной

стандартизации, в тирании трестов и денег, в унизительной религии "соци-

альности" и труда, в уничтожении всех метафизических интересов и в прос-

лавлении "звериных идеалов". И с этой точки зрения не Англию, м ировое

господство которой уже сходит на нет, а Америку - и Америку прежде всего

- следует рассматривать как западный аналог той же опасности, которую на

восточных рубежах представляет собой Советская Россия. Различие между

этими двумя культурами состоит в следующем: те линии, которые Советы

стараются провести с напряжением, как нечто трагическое и ужасающее,

посредством диктатуры и системы террора, в Америке вместо этого имеют

видимость демократии и свободы, хотя и их спонтанным следствием с необ-

ходимос тью является то же сведение интересов до уровня материальной и

индустриальной продукции, отказ от всего традиционного и аристократичес-

кого, создание химеры технически-материального покорения мира. При расс-

мотрении третьей, азиатской, опасности очевидно, что речь идет не об ев-

ропеизированной Японии, и еще менее о Китае и Индии. Заслуга Генона в

том, что он показал, что, в действительности, имеет место как раз нечто

противоположное - именно Запад представляет собой опасность для этих на-

родов, заключая в с ебе принцип их возможного упадка: Запад ввел в жилы

Востока вирус модернизации, способствовал быстрому разложению тех остат-

ков традиционного и трансцендентного, которые эти великие народы еще

сохранили в своей организации. Если завтра Восток, организовав шись по

примеру Запада и заразившись скверной современного духа, будет представ-

лять собой политическую опасность для Европы, то вина и ответственность

за это целиком и полностью ложится на нее одну. Об азиатской опасности

следует говорить совсем в другом смысле: речь идет об опасности, которую

для европейской души, и особенно при сегодняшнем положении вещей, предс-

тавляет собой двусмысленная, пантеистическая, запутанная, трусливая ду-

ховность, присутствие которой обнаруживается в тысячах нео-мистических и

теософических течений и сект, почти всегда сопровождаемая темами гумани-

таризма, пацифизма и анти-иерархии, напоминающая синкретическую азиатс-

кую культуру эпохи александрийского упадка. Конечно, к традиционному и

тем более к арийскому Востоку все это не имеет ни малейшего отношения:

дело касается пафоса, уходящего корнями в глубинные слои низших рас, за

счет покорения которых были созданы великие восточные культуры; пафоса,

способствующего дальнейшему разложению семитизированного Запада. Очень

жаль, что Восток известен сейчас именно с этой стороны, и что многие ев-

ропейские течения питаются именно этими идеями. В этом смысле он

действительно представляет собой опасность: опасность, состоящую в том,

что человек, желающий бороться с западным материализмом, впадает в ан-

ти-западный и немужской спиритуализм. Таким образом, собрав воедино

трехстороннюю опасность, проблема европейского объединения приобретает

реальное значение. Бороться против этого - хорошо. Но главный вопрос: во

имя чего бороться? Следует п ризнать, что политической и хозяйственной

России как федерации Советских республик и Соединенным Штатам Америки

Европа противопоставляет анти-иерархические, светские идеалы, точно со-

ответствующие обеим силам. И при этом выясняется, что позитивное решение

совпадает с негативным. Такое сопротивление равнозначно отречению, скры-

тому распаду, переходу на сторону врага посредством действия, которое

должно было бы воспрепятствовать его дальнейшему продвижению. Впрочем,

было бы легкомысленно требовать от суммы того, что не содержится ни в

одной из частей. Было бы нелепо воображать, что какая-либо форма евро-

пейского единства сможет принести пользу, тогда как отдельные народы еще

не готовы к противодействию, к духовной интеграции, которая уничтожила

бы внутри ни х самих советизм и американизм, и при этом создало бы еди-

ный дух, позволивший бы этим народам спонтанно и органично возвыситься

до качественно иного уровня. Душой такого отдельного противодействия и

такой отдельной интеграции, которые изнутри подготовят почву для евро-

пейского блока, как духовно, так и материально, являются защищаемые нами

идеалы, интегральное утверждение ценностей нордическо-арийской традиции,

как основание аристократического возрождения. Куденов-Калерги считает

компонентами "европейско й души" - и следовательно, предпосылками буду-

щей Пан-Европы - индивидуализм, героизм, социализм: ценности, которые

современная Европа почерпнула из классических традиций - из нордической

и христианской. Но объединение этих трех ценностей является компром ис-

сом. Введение "социализма" как европейской ценности - все наши предыду-

щие рассуждения служат тому доказательством - равносильно троянскому ко-

ню, который раньше или позже откроет в европейский блок доступ тем си-

лам, которые и составляют главную опасност ь, которым надо противосто-

ять, против которых надо бороться. Куденов-Калегари впадает в эту ошибку

потому, что он понимает компонент "индивидуализма" в его чисто плюра-

листском аспекте; поэтому он и признает как компенсацию за разделение и

атомизм, которы е несет в себе чистый индивидуализм, право "социализма"

как скрепляющего цемента. - В действительности же, существует такой ин-

дивидуализм, который уже в самом себе - через ценности верности, служе-

ния и чести - несет зародыш преодоления изоляции и эгоизма и открывает

путь возможности ясной и здоровой иерархической организации. Ни римляне,

ни нордическоарийские племена не нуждались в христианском социализме для

создания реальных, высших форм организации. Впрочем, существует социа-

лизм и социализм: существу ет арийский социализм, как воинственный идеал

товарищества свободных господ, и семитский социализм, двусмысленный, то-

темистский и немужской, состоящий из потребностей и пафоса, который нам

совершенно не нужен и который мы определяем как осквернение европ ейской

души. И если в нашем мировоззрении аристократическая идея является пер-

вым принципом традиционного возрождения, то мы также имеем принцип,веду-

щий к практическому и политическому преодолению того, что сегодня в кор-

не противостоит европейскому объеди нению. Этим принципиальным пре-

пятствием является национализм. Мы видим в действительности, что именно

из-за национализма произошло крушение того вселенского единства, которое

существовало в Европе в Средние века, когда пал иерархическо-аристокра-

тический идеал Средневековья, когда исчезли сословная дифференциация и

товарищество, когда на их место вступили национальная централизация и

создание "общественных властей", и когда вожди от высших, связанных с

литургией могущества, функций перешли к прямому, абс олютистскому вмеша-

тельству в область политики, непосредственно касающейся хозяйства нации

как страны и коллективности, - как раз тогда и начались материализация и

деградация, открывающие дорогу разрушительному партикуляризму: тому пар-

тикуляризму, еще бол ее озлобленному в наше время, из которого сегодня

состоят различные европейские нации, противостоящие друг другу, вносящие

раскол и, следуя противоречащей самой себе идее, борющиеся за гегемонию

пошлого политического, хозяйственного и территориального ти па. Поэтому

только при выборе кардинально противоположного пути - естественно, без







Дата добавления: 2015-09-07; просмотров: 308. Нарушение авторских прав; Мы поможем в написании вашей работы!



Расчетные и графические задания Равновесный объем - это объем, определяемый равенством спроса и предложения...

Кардиналистский и ординалистский подходы Кардиналистский (количественный подход) к анализу полезности основан на представлении о возможности измерения различных благ в условных единицах полезности...

Обзор компонентов Multisim Компоненты – это основа любой схемы, это все элементы, из которых она состоит. Multisim оперирует с двумя категориями...

Композиция из абстрактных геометрических фигур Данная композиция состоит из линий, штриховки, абстрактных геометрических форм...

ОСНОВНЫЕ ТИПЫ МОЗГА ПОЗВОНОЧНЫХ Ихтиопсидный тип мозга характерен для низших позвоночных - рыб и амфибий...

Принципы, критерии и методы оценки и аттестации персонала   Аттестация персонала является одной их важнейших функций управления персоналом...

Пункты решения командира взвода на организацию боя. уяснение полученной задачи; оценка обстановки; принятие решения; проведение рекогносцировки; отдача боевого приказа; организация взаимодействия...

Уравнение волны. Уравнение плоской гармонической волны. Волновое уравнение. Уравнение сферической волны Уравнением упругой волны называют функцию , которая определяет смещение любой частицы среды с координатами относительно своего положения равновесия в произвольный момент времени t...

Медицинская документация родильного дома Учетные формы родильного дома № 111/у Индивидуальная карта беременной и родильницы № 113/у Обменная карта родильного дома...

Основные разделы работы участкового врача-педиатра Ведущей фигурой в организации внебольничной помощи детям является участковый врач-педиатр детской городской поликлиники...

Studopedia.info - Студопедия - 2014-2024 год . (0.013 сек.) русская версия | украинская версия