До сих пор не было школ, вполне соответствующих своему назначению.

 

	Что такое школа, точно соответствующая своему назначению

1. Этим самоуверенным заявлением я покажусь слишком и слишком дерзким. Но я призываю в свидетели само дело и делаю судьей тебя, читатель, себя же представляю только в качестве действующего лица. Вполне соответствующей – своему

назначению я, назы­ваю только такую школу, которая являлась бы истин­ной мастерской людей, в которой, следовательно, умы учащихся озарялись бы блеском мудрости, для того чтобы быстро проникать во все явное и сокровенное (как гово­рит книга „Премудрости", VII, 17), души и движения их направлялись бы ко всеобщей гармонии добродетелей, а сердца насыщались бы божественной любовью, и до того проникались бы ею все, кто вверен христианским школам для обучения мудрости, что дети уже на земле при­учились бы жить небесною жизнью. Словом, чтобы в шко­лах совершенно обучали всех всему.

Доказывается, что школы должны быть такими, однако они не таковы

2. Но какая школа до сих пор ставила себе это целью в указанной степени совершенства, не говоря уже о том, чтобы она ее достигла? Но чтобы не показалось, что мы стремимся к платоновским идеям и мечтам о совершенстве, которого нет нигде, на которое, быть может, в этой жизни нельзя надеяться,

я докажу другими аргументами, что школы должны быть такими и что, однако, до сей поры таких школ еще нет.

3.

1. Желанием д-ра Лютера.

Д-р Лютер в своем обращении к сословиям Империи об учреждении школ (в 1525 г.), среди прочих высказывает два следующих пожелания: во-первых, чтобы во всех городах, местечках и селах были устроены школы для обучения всего

юношества обоего пола (необходимость чего мы до­казали в IX главе), чтобы даже занимающиеся земледе­лием и ремеслами, приходя в школу ежедневно хотя бы на два часа, обучались наукам, добрым нравам и религии;

во-вторых, чтобы обучение происходило наиболее легким методом, который не только не отвращал бы от наук, а к ним привлекал бы, точно какая-то приманка, и дети, как он говорит, должны испытывать не меньшее удоволь­ствие от обучения, чем если бы они целые дни зани­мались игрой в орехи, в мяч или в беганье. Так сказал Лютер.

2. Свидетельством самих вещей

4. Не есть ли это совет действительно разумный и достойный столь великого мужа? Но кто не видит, что до сих пор это осталось в области пожеланий? Где же эти универ­сальные школы? Где этот привлекательный метод?[9]

1) Школы еще не основаны по всюду 2) Но даже там, где они есть, не принимается мер, чтобы они были для всех.

5. В действительности мы видим все, как раз противоположное, так как, прежде всего в менее значительных общинах, в местечках и селах еще не везде осно­ваны и самые школы.

6. Но и там, где они существуют, они одинаково доступны для всех, но только для некоторых, и именно для более состоятельных. Ведь посещение школ связано с

значительными расходами, а потому бедные и не имеют к ним доступа, если не говорить о какой-либо случайности, например о чьей-либо благотворительности.

А между тем весьма вероятно, что среди бедных нередко скрываются и — к великому ущербу для церкви и для государства — вследствие такой системы пропадают блестящие таланты.

	3) Это не место для приятных занятий, а толчея. 4) Нигде не учат всему, даже главному.

7. Далее, в обучении юношества большей частью применялся столь суровый метод, что школы превращались в пугало для детей и в места истязания для умов. Поэтому большая часть учеников проникалась отвращением к наукам и книгам и предпочитала школам мастерские ремесленников или какие-нибудь другие житейские занятия.

 

8. А тем, кто задерживался в школе по воле ли родителей и покровителей, или привлекаемый надеждой достигнуть когда-нибудь посредством образования по­четного положения, или по свободному природному влече­нию к научным занятиям), тем образование прививалось несерьезно и недостаточно разумно, а извращенно и непра­вильно. Ибо обычно оставалось в пренебрежении то, что преимущественно должно было внедрять в умы, именно — благочестие и нравственность. Об этом, говорю я, во всех: школах (даже в академиях, которым, однако, следовало бы быть па вершине человеческой культуры) заботились очень мало. И большей частью оттуда выходили, вместо кротких агнцев, дикие ослы и неукротимые, своенравные мулы; вместо характера, склонного к добродетели, выносили оттуда только поверхностную обходительность в обраще­нии, какое-то пышное иноземное одеяние, дрессированные для светской пустоты глаза, руки и ноги. В самом деле, многим ли из этих жалких людишек, которым изучением языков и искусств так долго давали внешний лоск, прихо­дило в голову быть для остальных смертных примером умеренности, целомудрия, смирения, гуманности, серьезно­сти, терпения, воздержания и пр.? Да и откуда все это может взяться, если в школах даже не поднимается никакого вопроса о доброй жизни? Это подтверждается распущенной дисциплиной почти во всех сословиях и под­тверждается, наконец, бесконечными жалобами, вздохами и слезами многих благочестивых людей. И стал ли бы кто-нибудь защищать нынешнее состояние школ? Конечно, мы страдаем той наследственной болезнью, перешедшей к нам «ще от прародителей, что, оставив в стороне древо жизни, мы беспорядочно стремимся к одному только древу позна­ния. В угоду этому беспорядочному стремлению школы до сих пор гнались только за знаниями.

	5) Пользуются методом не свободным, а насильственным.

9. Но в каком же порядке и с каким успехом достигали хотя бы этого? Учащихся задерживали пять, десять и больше лет на том, что, несомненно, можно вос­принять человеку в течение года.

Что можно было бы постепенно прививать сознанию, то навязывалось, вдалбли­валось, и даже вколачивалось насильственно. Что можно было представить наглядно и ясно, то преподносилось темно, запутанно, сбивчиво, в виде подлинных загадок.

6) Образование поддерживается скорей словесное, чем реальное

10. Как я мог бы умолчать про такое положение дела, что едва ли где-нибудь умы питались зернами истинной сущности вещей? Большей частью они заполнялись шелухой слов, пустой попугайской болтовней, отбросами и чадом мнений.

 

7) Каким длинным и запутанным является изучение латинского языка

11. Боже мой, как запутано, затруднено и растянуто изучение даже одного только латинского языка (коснусь этого мимоходом для примера)! Повара на кухне, служители при обозе, мастеровые - все они, делая свое дело или находясь при войске, во время

походов быстрее усваивают чужой язык, даже два или три, чем питомцы школ — при полнейшем досуге и величайшем напряжении — один латинский язык. И с каким неравным успехом! Те после нескольких месяцев свободно болтают о том, что им нужно, а эти через пятнадцать или даже двад­цать лет могут произнести кое-что по-латыни и то в боль­шинстве случаев не без помощи своих костылей — грамматик и словарей, да и то не без колебания и запинки. Подобная непроизводительная трата времени и трудов может проис­ходить не иначе, как вследствие неправильного метода.

Сетования на это д-ра Любина

12. Об этом справедливо писал ученейший доктор богословия и профессор университета в Ростоке Эилы ард Любин: „Применяемый метод обучения детей

представляется мне совершенно таким, как если бы кому-либо, оплатив его труд и старание, поручили нарочно придумать преподава­ние, при котором учителя обучали бы своих учеников ла­тинскому языку, а те его усваивали бы не иначе, как с неимоверными трудами, со страшным отвращением, с бесконечными тягостями и притом не иначе, как и предельно-длительный промежуток времени. Всякий раз, как я об этом думаю и размышляю, смущенное сердце содрогается, и ужас проникает в глубину моей души". И немного далее: „Думая обо всем этом, я, признаюсь, не раз, приходил к мысли и к тому решительному убеждению, что все это введено в школу каким-то злым и завистливым гением, вра­гом человеческого рода". Вот что говорит тот, кого пожелал я из числа многих выставить важнейшим свидетелем.

И самого автора

13. Но зачем искать свидетелей? Ведь и нас, вышедших из школ и академии и едва затронутых хотя бы тенью какого-нибудь истинного образования, достаточно. Среди многих

тысяч и я также являюсь одним из несчастных, у которого жалким образом погибла прекраснейшая пора — весна всей жизни, цветущие годы юности—из-за того, что они были растрачены на схо­ластический вздор[10]. Ах, сколько раз после того, как мне представилось видеть лучшее, воспоминание о несчастном времени исторгало у меня из груди стенания, из очей — слезы, из сердца — печаль! Сколько раз эта печаль за­ставляла меня восклицать: „О, если бы Юпитер вернул мне минувшие годы!".

14. Но и эти пожелания напрасны: прошлое не вернется. Никто из нас, у кого прожиты годы, не восстановит своей молодости, чтобы, лучше подготовившись, сызнова начать и устроить ее: нечего думать об этом.

Жалобы и желания нужно превратить в попытку искания лучшего.

Остается одно, одно только и возможно: насколько мы в состоянии — позаботиться о наших потомках, а именно: осознав, как наши наставники повергли нас в ошибки, по­казать путь, как избежать их. Это произойдет именем и