Обращение ко всем церквам, общинам, домашним группам и друзьям Ква Сизабанту для всеобщего прочтения.

Дорогие братья и сестры!

Хочу сообщить Вам, что после долгих, мучительных размышлений и тщательного анализа происходящих событий, после продолжительных молитв и неотступных просьб к Господу о ясности, я пришла к весьма трудному, буквально раздирающему мою душу решению – разорвать свои отношения с миссией Ква Сизабанту.

Многое из того, что в последнее время совершается в этом движении пробуждения, больше не согласуется с моей совестью. Я не могу и не имею права перед Богом и Его Церковью далее отождествлять себя с этим.

Наша новая, основанная год тому назад христианская миссия «Живые воды» отныне будет работать как совершенно самостоятельная организация, независимая от Ква Сизабанту.

С сердечным приветом, Людмила Плетт.

К сожалению, когда это письмо пришло в общины, о нём либо вообще ничего не сказали, либо, не зачитывая, процитировали его устно, причём везде одинаково, и звучало это примерно так: «Людмила Плетт разорвала свои отношения с Ква Сизабанту, потому что организовала свою собственную миссию и хочет работать самостоятельно».

К слову сказать, наша миссия «Живые воды» была создана более чем за год до моего выхода по совету самих же руководителей Ква Сизабанту. Предполагаемое вначале название «Ква Сизабанту России» было заменено на «Живые воды» по настоянию Фридэля Штегена. Таким образом, эта устная интерпретация моего письма совершенно не соответствовала его истинному содержанию и являлась чистейшим вымыслом.

После такого объявления несколько человек позвонили мне, задавая один и тот же вопрос: неужели я настолько возгордилась, что не хочу больше работать вместе с Ква Сизабанту? По этой причине я была вынуждена разослать копии данного письма теперь уже конкретным лицам, а позже поместить его в Интернет, чтобы объяснить причину своего исчезновения со сцены Ква Сизабанту. С тех пор прошло более двух лет. За это время я ничего больше не писала и никаких бумаг и документов, направленных против этого движения (как это утверждали многие), не подписывала. Остаётся только сожалеть, что христиане способны так изощрённо лгать. Впрочем, пусть это остаётся на их совести.

Уже расставшись с Ква Сизабанту, я слышала о различных скандальных историях, связанных с этим движением (о чём много говорили и писали), однако дальнейшим распространителем этого быть не хочу. Судья всему и всем – Бог.

После моего выхода почти все друзья и знакомые, а также лица, годами обращавшиеся по вопросам душепопечения и относящиеся к кругам Ква Сизабанту, прервали со мной контакты. Что ж, этого нужно было ожидать. Ведь я была не первая и не последняя. Такова участь всех покинувших это движение. Вслед за мной ещё много христиан ушли из Ква Сизабанту. Насколько мне известно, только в Германии их число превысило четыреста.

Должна сказать, что после ухода из Ква Сизабанту у меня было трудное время. Семнадцать лет, проведённые в этой среде, наложили свой отпечаток. Ведь я вобрала и впитала в себя всё, что нам говорилось и проповедовалось. Что-то из этого было добрым и правильным, что-то являлось крайностью и явным перегибом. После всего пережитого я чувствовала себя уставшей, больной и буквально выжатой. Необходимо было время, чтобы духовно окрепнуть и разобраться во всём произошедшем, попросту оправиться от потрясений, оставивших в душе глубокий, кровоточащий след. Встречаясь с людьми, также покинувшими Ква Сизабанту, я видела насколько они больны душой и духовно дезориентированы, будучи не в силах понять, где же истина. Были среди них и такие, которые, разочаровавшись во всём, ушли в мир. Так я могла убедиться в том, насколько опасно строить свою веру на каком-то великом человеке или определённом учении; ведь, разочаровавшись в своих идеалах, можно подойти к недопустимому – разочароваться в Боге и отвернуться от Него. А еще я поняла, какая огромная ответственность лежит на тех, кто ведёт за собой народ Божий, потому что их ошибки, грехи, уклонения и падения могут привести к гибели слабых душ, кровь которых будет взыскана с их рук.

Покинув Ква Сизабанту, я должна была выбрать свою дальнейшую позицию по отношению к ним. Самым лёгким путём было бы обвинить во всём их, как, к сожалению, и поступили многие. Но будет ли это правильным? Тем более, если учесть то, что я не знала в точности связи всех событий и слышала об ушедших из миссии только то, что говорили о них братья из Ква Сизабанту. Что, если встретиться и поговорить с этими людьми там, где они живут? Ведь неразумно принять решение, не собрав предварительно всех фактов. К сожалению, среди христиан есть очень распространённая болезнь – принимать решения и выносить приговоры, выслушав только одну из сторон. Разумеется, что при таком подходе эти решения бывают чаще всего совершенно неправильными.

Итак, через несколько месяцев после выхода из Ква Сизабанту, в феврале 2001 года, я полетела в шестой раз в Южную Африку, только теперь уже не на миссионерскую станцию, а в отделившуюся общину Барни Мабазо в Тугела Фери.

В течение двух недель я встретилась примерно с двадцатью бывшими сотрудниками Ква Сизабанту, которые поведали мне их горестные истории. Услышанное так потрясло меня, что ночами я не могла спать. Постепенно, шаг за шагом вырисовывалась трагедия, постигшая это движение пробуждения. Мы, люди, все очень разные и потому по разному воспринимаем события и проблемы, с которыми сталкиваемся, по разному их видим, по разному оцениваем. Слушая, я заостряла внимание на тех фактах, о которых независимо друг от друга одинаково рассказывали двое или трое, для того, «чтобы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф.18:16).

Таким образом была собрана и записана на аудиокассеты богатейшая информация, проливающая свет на события, имевшие место до начала пробуждения и в дальнейшем его развитии, вплоть до настоящего момента. Люди, рассказывавшие мне, знали об этих вещах не со слов других, а пережив это сами. На основании их рассказов, подобно мозаике, составлялась истинная картина, охватывающая отрезок времени более чем в 40 лет, начиная не с 1966 года, знаменующего собой начало пробуждения на Мапомуло, а многими годами раньше, и не с имени Эрло Штегена, а с имени Антона Энгельбрехта, через которого в 15 лет обратился к Господу Эрло Штеген. Прочитав две книги Антона Энгельбрэхта «Der Herr nahm mich von der Herde weg» и «Wie ein Adler» и сопоставив их с услышанным впоследствии, я смогла понять пробуждение намного лучше. К сожалению, жизнь этого некогда благословенного мужа Божьего, через которого Господь в Своё время действовал в великой силе, закончилась полным крушением, как это. увы, нередко бывает с известными служителями на ниве Божи-ей. История жизни этого человека меня очень заинтересовала, потому что проливала свет на многое, что происходило потом в пробуждении.

Слушая многочисленные рассказы и свидетельства, я задавала себе вопрос за вопросом: «Было ли вообще пробуждение? Если да. то когда, в какой момент к нему пристроился сатана, действуя параллельно с действием Божиим? Было ли всё реальной действительностью или желаемое выдавалось за действительность? Если утверждения некоторых людей о том, что пробуждения не было и что в нём с самого начала были задействованы силы ада – является истиной, то как объяснить удивительные его плоды, которые я видела в собственной жизни и в жизни многих людей, нашедших через него путь к свету? Может ли Бог действовать в том, в чём действует также и сатана, или это совершенно исключено? Всегда ли то, что начинает Бог, имеет правильное продолжение? Конечно, все мы хорошо знаем, что «не начало венчает дело, а конец», но если конец печален, всегда ли это говорит о том, что данное дело начал не Бог?»

На память невольно приходила история с царём Саулом. Не кто иной как Бог избрал его из всего народа, помазав царём над Израилем; и никто иной как Бог отверг того же Саула, предав его ужасной смерти. Как это понимать? Разве Бог не знал, что Саул оставит путь послушания и изберёт свой собственный путь? Несомненно знал. Ведь Бог потому и есть Бог, что знает всё наперёд. Так почему же Он начинает то, что заведомо обречено на провал?.. Здесь снова наталкиваешься на тот факт, что человеческий ум не способен понять действий Бога, и чем больше мы будем стараться сделать это, тем скорее зайдём в тупик. Ясно одно: ошибка лежит не в планах Божиих, а в нашей человеческой неверности в осуществлении этих планов.

Возвращалась я с Южной Африки буквально раздавленной. В руках был богатейший материал, но что я должна была с ним делать? Написать разоблачительную книгу, как этого от меня ожидали некоторые? Вывести правду на свет и открыть действительно реальную историю пробуждения? Но такой правдой и истиной скорее убьёшь души, чем поможешь им. Вспоминался старинный девиз медицины «не навреди!»,говоривший о том, что если врач не в силах помочь больному, он должен действовать так, чтобы, по крайней мере, ещё больше ему не навредить, усугубив и без того печальное состояние. Нечто похожее было и в этом случае. Велика ли будет польза от того, что я расскажу людям ещё одну трагедию, показав, как сатане удалось свести на нет то, что могло бы быть благословенным делом Божиим? Ведь и без того ясно, что дьявол преуспевает, если мы предоставляем ему возможность безнаказанно действовать.

Вспоминались слова одного покинувшего Ква Сизабанту мужа Божьего, которого я очень ценю, и терпению, любви и духовной трезвости которого всегда удивляюсь. На мой вопрос: «Скажи, почему ты молчишь? Ты, который знает столько, как, пожалуй, никто другой?» он ответил: «Людмила, во всём есть две стороны. Так и в этом деле. С одной стороны находится то, что утверждает руководство и последователи Ква Сизабанту, с другой стороны – то, что знаем мы, видящие вещи в ином свете. Однако обе эти стороны – очень субъективны и относительны. Абсолютной же истиной является то, что лежит между ними и что знает только Бог. Нам никогда нельзя забывать, что за каждое своё слово должны будем дать отчёт в день суда. Понимаешь ты эту ответственность за то, что мы говорим, утверждаем и пишем? Если что-то в нашей «истине» не будет согласовываться в вечности с истиной Божьей, что тогда?..»

Да... Что тогда?.. В памяти всплыли поразившие меня когда-то своей глубиной слова мужа, сказанные более двадцати лет тому назад в момент, когда, борясь за справедливость, я готова была идти в рукопашную, отстаивая истину. «Людмила! – спокойно и трезво сказал он. – За истину не надо бороться. Истина борется сама за себя».

«Ну и ну, – думала я тогда. – А ведь он действительно прав. Бог Сам является истиной. Получается, что я пытаюсь защитить Его своей силой, являясь по сути ничтожеством. Он не нуждается в моей «помощи» и тем более в моей защите. Истина стоит сама за себя и непобедима уже потому, что Бог является Истиной». До чего смешны и нелепы бывают наши усилия в попытке утвердить то, что в сущности не нуждается в утверждении, и защитить то, чему не нужна защита. Если истина Божия с нами и в нас, нам не нужно это доказывать. Доказательство придёт в своё время, причём таким путем, каким усмотрел Бог.

Поняв это, я перестала объяснять, защищаться, доказывать и тем более мстить тем, кто в связи с моим выходом из Ква Сизабанту возводил на меня всевозможные обвинения. Слово Божие говорит не напрасно: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19). Отомстив за себя, мы, может быть, и получим какое-то временное удовлетворение, однако никогда не приобретём мира в сердце. Хороший пример этому оставил нам царь Давид. Будучи избран Богом, он не стал мстить Саулу, преследовавшему его, чтобы лишить жизни. Даже когда Саул был в руках Давида, тот, имея в сердце страх Божий, произнёс: «Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него; ибо он помазанник Господень», потому что «кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?» (1 Цар. 24:7 и 26:9).

Благодарю Господа за эти слова, оставленные на страницах Священного Писания «мужем по сердцу Божьему». И да не попустит и мне Господь выносить приговор тем, с кем будет разбираться Сам Бог. Только Он имеет право на этот суд и только Его приговор будет справедливым и истинным. Ведь я сама виновна пред Богом, а как виновный может судить виноватого? И эта глава написана только потому, что некоторые читатели трилогии, до которых дошёл слух о моём уходе из Ква Сизабанту, писали и звонили отовсюду, требуя объяснений моего поступка. Но как я могу всем объяснить то, в чём у самой ещё много вопросов?! Знаю только, что пройдёт время и Бог Сам расставит точки над всеми «I».

После выхода из Ква Сизабанту я нахожусь между двух огней. С одной стороны, все, причисляющие себя к верным сторонникам пробуждения, отвернулись от меня, советуя и другим избегать всякого контакта. В их глазах я являюсь предательницей. С другой стороны, покинувшие это движение также избегают меня, так как считают, что, продолжая распространять трилогию о пробуждении, я, как и прежде, приобретаю души для Ква Сизабанту, то есть поддерживаю их.

Рассуждая по-человечески, они каждый по своему правы, поэтому я хорошо понимаю и тех и других. Будь я на их месте, то рассуждала бы, наверное, точно так же. Однако в этом деле есть ещё одна сторона, о которой знает только Бог. Как уже было сказано, идея написания книг исходила не от меня. В данном случае я была лишь исполнителем воли Божией, которая, честно сказать, до сих пор мне не совсем ясна. Кроме того, книги писались не для прославления Эрло Штегена, меня или пробуждения в Южной Африке, а только с одной целью – помочь христианам, независимо от понятий и конфессий, уразуметь то, что является причиной их духовной тёплости, и понять, что именно грехи и лояльность к ним разделяет нас с Богом, мешая действовать так, как Он хочет.

Судя по многочисленным высказываниям людей, встреченных мной в миссионерских поездках, а также по тысячам писем, полученных отовсюду за прошедшие двенадцать лет, эта цель была полностью достигнута. Дети Божий рассказывали и писали о том, что ни одна книга не говорила к их сердцу так сильно, как эти три книги. Благодаря им, тысячи христиан стали серьёзнее подходить к своему христианству. Они во многом изменили свою жизнь и привели в порядок отношения с Богом и людьми, получив избавление от душевного гнёта. Один лишь Господь знает, сколько душ через них покаялись, найдя путь к спасению, и эта работа Духа Божьего продолжается по сей день. Неужели такое можно перечеркнуть? Ведь Господь может употребить что угодно и кого угодно, чтобы прилагать спасаемых к Церкви. Обращаясь к простому народу, Иисус сказал однажды удивительные слова, которые касались Его духовных врагов – фарисеев: «Итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф. 23:3). Следовательно то, чему фарисеи учили народ, было правильно и основывалось на Священном Писании. Поэтому, невзирая на то, что учение исходило из уст, казалось бы, недостойных людей, Иисус всё же советовал делать и соблюдать то, чему они учили. Слово Божие остаётся действенным и имеющим силу Словом Живого Бога, даже если звучит из недостойных уст. В России была поговорка: «На безрыбье, и рак – рыба», так что, при отсутствии лучшего, Бог может использовать и то, что имеется, даже если оно далеко несовершенно. В Его руках становится сильным и действенным то, что по-человечески выглядит сомнительным.

Мы живём в последнее время, о котором говорил Христос, а позже Его Апостолы. Время, которое характеризуется духовным упадком, потерей первой любви, охлаждением, попустительством греху, бессилием и отступничеством народа Божьего. В христианские общины и церкви всё больше и больше входит мир. Страх Божий, трепет и благоговение пред Богом постепенно уходят в прошлое. С церковных кафедр всё реже звучат обличения и строгие предостережения, и, как результат этого, в среду народа Божьего закрались успокоенность, довольство собой и духовный сон. Перед первым пришествием Христа, Бог даровал Своему народу предтечу – Иоанна Крестителя. Это был муж, не имеющий страха пред людьми, говоривший открыто и прямо об их грехах и отступничестве от Бога. Лишь после того, как Израиль это принял и глубоко раскаялся, явился Христос. Думаю, что в таких вот «Иоаннах Крестителях», таких «предтечах» мы, христиане последних времён, больше всего нуждаемся. Только где они?.. Где те, кто решительно и мужественно назовут вещи своими именами и укажут нынешнему народу Божьему путь к выходу из духовного застоя? Где служители, которые смогут не только правильно учить и проповедовать истину, но и примером собственной жизни показывать, что Библия не требует от нас ничего невозможного? Сегодня христиане всех конфессий нуждаются в таких проповедниках! Важно только не забывать, что нужно иметь право так проповедовать, потому что самый тяжёлый замок на уста говорящего навешивает его недостойная жизнь.

Каждому свежему веянию Духа Божьего, каждому пробуждению, известному истории христианства, предшествовала прямая и бескомпромиссная проповедь о грехе, о праведности Божией и о суде; проповедь, подводившая людей к осознанию своих грехов, раскаянию, очищению и освящению. Следствием этого являлась новая волна явлений действия силы Божией, которая становилась великим благословением не только людям, живущим в те времена, но и всем грядущим поколениям. Книги, описывающие пробуждения давно прошедших лет, с радостью читаются и сегодня, зажигая в сердцах огонь любви к Господу и тоску, побуждающую искать близости с Живым Богом. К сожалению, дьяволу всегда ещё удавалось сводить на нет благословенные начинания; однако, сходя со сцены христианской истории, они оставляли после себя добрый след. В этом я вижу ценность и трилогии о пробуждении, потому что в ней звучит проповедь о многом таком, в чём дети Божий сегодня очень нуждаются. Что же касается тех, кто, подобно фарисеям, правильно проповедуют, но сами так не поступают, то пусть это останется на их совести. Господь не имеет лицеприятия и спросит с каждого не по словам, а по делам его. Апостол Павел это хорошо понимал и потому заботился о том, чтобы «проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27).

Итак, книги сделали и продолжают делать своё дело, помогая тем, кто в этом нуждается. Нет сомнения, что они однажды станут только историей и навсегда канут в прошлое, как это уже случилось со многими их предшественницами, однако след того, что они совершили, протянется до вечности, где откроется то, что теперь непонятно.

Что касается лично меня, то я от всего сердца благодарна Богу, что Он поддержал и помог пройти через это невероятно трудное время уныния и отчаяния. В самую трудную минуту, когда казалось всё потеряно, Господь излил на мою израненную душу бальзам утешения и ободрения, использовав для этого уста Уильяма Макдональда, который сказал когда-то такие слова: «В жизни каждого наступает момент, когда мы должны перестать печалиться о том, что у нас было, и продолжать работу с тем, что у нас есть. Нам, христианам, важно придерживаться этого принципа и в повседневной жизни, и в служении. Может случиться так, что нас лишат каких-то обязанностей в церкви и отдадут их другому. Мы горюем, что подошла к концу ещё одна глава в книге нашего труда. Может быть, прервалась долголетняя дружба или же союз, и в результате жизнь кажется пустой и серой. Или же мы горько разочаровались в человеке, бывшем нам когда-то очень дорогим, и мы скорбим о разрыве сердечных отношений. Может разбиться вдребезги мечта, много лет согревавшая сердце, и мы оплакиваем смерть нашего благородного намерения и стремления. В самой такой печали нет ничего плохого, но нельзя позволять ей длиться слишком долго, чтобы она не связывала нас по рукам и ногам, мешая жить сегодня достойно нашего призвания. Нельзя жить постоянно в неутешимой печали по тому, чего уже не вернуть».

Кроме того, я совершенно уверена, что на всё, что пришлось пережить, была воля Божия, потому что в конечном итоге это послужило ко благу, заставив проанализировать, пересмотреть и отбросить всё, что в моих представлениях и понятиях было неверным. Ни в коем случае не хочу никого обвинять в своих ошибках и страданиях. Ведь для того, чтобы меня чему-то научить, Бог вынужден был использовать других. Как я уже говорила, человек склонен обвинять в своих бедах, несчастьях и неправильно принятых решениях кого-то, считая себя только жертвой, безвинно пострадавшей несчастной овечкой, попавшей в зубы волков. Но так ли это в действительности? Как часто мы бываем сами виновны в том, что с нами происходит, лишь потому, что, прекрасно зная предостережения и наставления Библии, всё же пренебрегаем ими.

К примеру, всем нам хорошо известна заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Однако очень часто мы обожествляем кого-то, приписывая ему то, чем он не обладает, а потом в ожесточении развенчиваем его, свергая с престола, на который сами же усадили. Нам известна также заповедь: «Не сотвори себя кумира... Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Втор. 5:7-9). Зная это, мы, тем не менее, склонны находить себе кумиров, а позже, столкнувшись с ревностью Божией, беспощадно крушим то, что создали своим воображением, изливая гнев и ненависть на предмет нашего поклонения. Слово Божие предостерегает нас, говоря, что «проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою» (Иер. 17:5). Эти слова мы знаем наизусть, однако это не мешает нам находить человека и делать его образцом и примером для подражания, забывая, что любой человек остаётся человеком, а значит способен делать ошибки. Разочаровавшись в нём, мы становимся его смертельным врагом и не хотим больше слышать о том, на кого уповали. Господь говорит: «Не дам славы Моей другому» и «воздайте славу Богу Израилеву». Мы же не страшимся прославлять тех, кого употребляет Бог в Своём винограднике, а потом, сидим «у разбитого корыта», когда превознесённые нами они впадают в гордость и духовно падают.

Можно только удивляться, насколько человек любит обвинять других, не желая признать свои собственные ошибки. Мне пришлось слышать многих людей, покинувших Ква Сизабанту, которые с изумлением говорили, что не понимают, каким образом могли быть так обмануты, и только одна учительница в Южной Африке сказала поистине трезвое:

«Это правда, что Ква Сизабанту имеет два лица, и что одно из этих лиц могут видеть лишь немногие. В разуме и сердцах людей нет места даже мысли, что руководители пробуждения могут сделать что-то неверное. И нет никакой системы, которая могла бы исправить такое человеческое мышление. Верующие считают, что руководители должны быть совершенными. Иначе просто быть не может. Слава и величие Ква Сизабанту – это упор именно на такое совершенство. Я думаю, наша беда в том, что мы просто гордые люди. Мы гордимся, что можем принадлежать к такой славе. Только это не Царство Божие, а царство человеческое. Библия говорит, что «проклят всяк, надеющийся на человека и плоть делающий своею опорой». Мне кажется, что здесь имеется в виду надеющийся па кого-то в такой степени, что не допускает даже мысли, что тот может ошибиться. Вот почему мы были просто шокированы, когда увидели все ошибки Ква Сизабанту. Однако было бы совершенно неправильно обвинять во всём только руководителей. Вина в нас самих! То, в чём мы должны бы доверяться только Богу, мы доверились человеку. Нам с самого начала нельзя было забывать, что люди делают ошибки и что совершенных людей нет и не может быть. Недавно мне пришлось побывать в одном из филиалов Ква Сизабанту в Германии. Находясь там, я как в зеркале видела то, что когда-то было и у нас, в Южной Африке. Это можно назвать пиком величия жизни людей, спаянных одним делом. Большая часть проповедей, независимо от того, кто проповедовал, было ничем иным, как продолжением полирования и доведения до блеска этого величия. Чистая в своём целомудрии молодёжь, европейский хор, приобретение здания центра для Ква Сизабанту, жертвенность членов и так далее. Слушая, я оглядывалась назад и вспоминала проповеди у нас, на Ква Сизабанту в Южной Африке, особенно когда проповедовал Эрло Штеген. Вспомнила, как всё это нам преподносилось, как много рассказывалось историй, главная мысль которых заключалась в подчёркивании величия совершаемого дела. Тогда я поняла: так вот почему, когда кто-то начинал критиковать эту работу, ответом нашим была не мысль о том, что же действительно говорит об этом Слово Божие, а совет критикующим, который обычно звучал так: «Придите сами и посмотрите, что делает у нас Господь. Приезжайте и вы увидите величие работы, которую совершает у нас Бог. Неужели это вам не доказывает, что с нами истина?..» На мой взгляд, в этом отражается то, что Апостол Павел называет «гордостью житейской». Когда у меня открылись глаза, я поняла, что мы жаждали быть частью того, что было лучшим. Я вспомнила, какой была наша реакция, когда дети, увидев гостей, приезжающих к нам в украшениях, модно одетых и накрашенных, задавали один и тот же вопрос: «А они тоже христиане?» Обычно на это мы отвечали им так: «Да, они – христиане, но, у них нет такого света, как у нас. Бог им ещё не показал лучший путь». Только теперь я поняла, какая гордость была в этом ответе. Ведь, говоря другими словами, это звучало так: «Они не имеют того, что имеем мы».

Слушая эту женщину, я думала: «А ведь она действительно права. Разве не правда, что нам, пережившим благословения, свойственно чувство превосходства, особенности и исключительности? Мы так легко забываем о том, откуда по милости Божьей сами были извлечены и сколько нам было прощено! Как быстро способны мы делаться учителями, влагая другим то, в чём сами, увы, ещё далеко не совершенны! Ведь можно брать на себя что-то, на что не имеешь морального права, и учить других истине, которая не имеет претворения в твоей собственной жизни. Поступая так, мы уподобляемся тем, о ком сказано: «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления» (2 Пет. 2:19).

Когда поверишь в свою особенность и исключительность, тогда незаметно придёт убеждение, что Бог теперь снисходительно смотрит на то в нас, что для других является немыслимым. Тогда мы спокойно позволяем себе делать грехи, против которых ревностно проповедуем с кафедры. И людям, слышащим такое вот «бескомпромиссное» Евангелие, конечно, не может придти даже в голову, что обличающий грех в «силе Божией» сам грешит этим грехом и призывающий к совершенству сам далеко не совершен. Невольно снова вспоминаются слова, сказанные Иисусом о фарисеях: «Ибо они говорят и не делают: связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф, 23:3-4)