Культура народов Кубани

На протяжении тысячелетия между Россией и Кубанью поддерживались экономические, культурные связи разной степени интенсивности. В силу особен­ностей процесса заселения и хозяйственного освое­ния Кубань стала уникальным регионом, где эле­менты традиционной восточноукраинской культуры взаимодействуют с элементами южнорусской куль­туры. Северная и северо-западная части края - Чер­номория первоначально заселялась в основном укра­инским населением, а восточные и юго-восточные станицы (так называемые линейные) - русским насе­лением.

В XIX и начале XX в. на значительной части степ­ной территории Кубани были невысокие турлучные или глинобитные, побеленные снаружи жилые построй­ки, вытянутые в плане, покрытые четырехскатными соломенными или камышовыми крышами. Каждое жилище украшалось резными деревянными карниза­ми, наличниками с рельефной или сквозной резьбой. В черноморских станицах крышу крыли пучками со­ломы или камыша. Для украшения крыши на гребне устанавливали коньки. В восточных районах края во второй половине XIX - начале XX в. широко распро­странились и круглые дома. Их строили рублеными, тур лучными, часто с железной или черепичной кры­шей. Такие дома обычно состояли из нескольких ком­нат, веранды, парадного крыльца.

В первой комнате (малой хате) находилась печь, длинные деревянные лавки (лавы), небольшой круг­лый стол (сырно). Возле печи обычно стояла широ­кая лава для посуды, а у стены, где располагался «святой угол», - деревянная кровать. Во второй ком­нате (великой хате) обычно находилась добротная, изготовленная на заказ мебель: шкаф для посуды (гор­ка), комод для белья и одежды, кованые и деревян­ные сундуки. В горке хранилась посуда фабричного производства, которая использовалась по праздникам. На стенах висели обрамленные вышитыми рушника­ми семейные фотографии, цветные литографии с изоб­ражением казачьих военных действий, в основном относящихся к периоду Первой мировой войны, зер­кала в деревянных резных рамках. Центральным, святым местом в кубанском жилище был красный угол, где располагалась «божница», состоящая из одной или нескольких икон, украшенных рушниками, и стола (угольника). Часто иконы, рушники украша­лись и бумажными цветами.

Одежда казаков во многом сохраняла традиции мест их прежнего проживания, однако испытала на себе влияние местных народов. Особенно это касает­ся мужского костюма, казачьей формы. В летнее и весеннее время мужчины носили легкий бешмет, на ногах башмаки, на голове шапку; в зимнее время прибавляли бурку и башлык. В праздничное время казаки надевали атласные бешметы, оправленные се­ребром, опойковые со скрипом сапоги, суконные фор­менные штаны, перепоясывались ременным поясом с серебряным набором и кинжалом. Летом казаки ред­ко надевали черкески, ходили в бешметах. Зимней одеждой у них служили шубы-кожухи с глубоким запахом, с небольшим воротником из дубленых

белых и черных овчин и стеганые на вате бешметы.

Традиционный женский костюм сформировался во второй половине XIX в. Он состоял из юбки и кофты (так называемая парочка). Шился костюм из фаб­ричных тканей - шелка, шерсти, бархата, ситца. Коф­ты (или «кохточки») были разнообразных фасонов: приталенные по бедрам, с оборкой-басочкой; рукав длинный, у плеча гладкий или сильно присборенный с пухлями, на высоких или узких манжетах; воротник- стойка или вырезанный по объему шеи. Нарядные блузки украшались тесьмой, кружевом, строчками, гарусом, бисером. Юбки любили шить пышными, мелко собранными у пояса, из четырех - семи полос, каждая шириной до метра. Юбка внизу украшалась кружевом, оборками, шнуром, мелкими складками. Обязательной принадлежностью женского костюма была нижняя юбка - «спидница».

Помимо русского (к русским в дореволюционной России относили велико-, мало- и белорусов) в Кубан­ской области по переписи 1897 г. проживали немцы, евреи, ногайцы, азербайджанцы, черкесы, молдаване, греки, грузины, карачаевцы, абхазы, кабардинцы, та­тары, эстонцы и некоторые другие. Из 1918,9 тысячи человек русские составляли 90,4 процента, более од­ного процента составляли адыги (4,08%) и немцы (1,08%), остальные - менее одного процента.

Второй по численности группой коренного насе­ления области были адыги - черкесы. По окончании Кавказской войны перед правительством остро стал вопрос об интеграции адыгских народов в государ­ственный организм. С этой целью началось переселе­ние горцев на равнину. Однако процесс этот был слож­ным и нередко болезненным. Трудно изживались некоторые традиции (например, ското- и конокрад­ство). В ответ на угоны скота накладывались штрафы на то общество, к которому вели следы, что вызыва­ло недовольство горского населения. Однако в целом мероприятия правительства по приобщению горцев к общероссийской культуре носили характер скорее поощрительный, нежели запретительный. Особенно это проявилось в развитии системы образования в среде горцев.

Горские школы просуществовали с 1859 г. вплоть до начала XX в. Цель их создания была в приобще­нии горцев к образованию и просвещению, подготовке управленческих кадров из местной среды. Создава­лись окружные и начальные школы, причем окруж­ные соответствовали уездным училищам Централь­ной России, их выпускники могли без экзаменов приниматься в 4-й класс кавказских гимназий. На­чальные школы соответствовали российским, за ис­ключением замены православного законоучения му­сульманским. Школы открывались в основном по инициативе и на средства горцев, что свидетельствует об осознании значимости образования в горской сре­де. Политика в области развития народного образо­вания в среде горцев была успешной, в результате сформировалась прослойка образованных людей про­русской ориентации.

Благотворно сказалось заселение равнинной зоны горцами на развитии бытовой культуры. Планировка домов в адыгских аулах стала более упорядоченной, в селениях появились улицы, покрытые гравием. В центре аула стали строить лавки и общественные здания, постепенно исчезали рвы и плетни, окружав­шие селения горцев в годы войны. В целом россий­ские власти всячески стремились к распространению в среде адыгов новых строительных традиций, что спо­собствовало появлению в адыгских жилищах потол­ка, застекленных окон, одностворчатых дверей из досок, крепившихся петлями. В обиходе появились русские фабричные изделия: железные кровати, сту­лья, шкафы, посуда (в том числе самовары), кероси­новые лампы.

Значительное место в духовной культуре адыгов за­нимало устное народное творчество. Активную жизнь продолжали нартские сказания. Жизнь главных ге­роев нартских сказаний Сосруко, Сатаней, Адиюх, их изречения и моральные нормы оставались для ады­гов второй половины XIX - начала XX в. образцом мужества, смелости, любви к Родине, примером чес­тности и благородства, верности в дружбе.

Безусловно, развитие грамотности, обогащение традиционной культуры заимствованиями благотвор­но сказывалось на развитии взаимопонимания гор­цев и казаков. Русская администрация стремилась поднять завесу, скрывающую склад прав и обычаев этих народов, заглянуть во внутреннюю жизнь их, не раздражая щекотливую замкнутость.

Процесс культурного влияния был двусторонним. Казаки перенимали некоторые бытовые традиции у адыгов. Так, в линейных и закубанских станицах хранили в плетеных больших корзинах корма для домашнего скота, ставили плетеные изгороди, исполь­зовали обмазанные глиной плетеные ульи для пчел, заимствовали некоторые элементы в формах керами­ческой посуды.

Значительное влияние горской культуры сказа­лось на вооружении и одежде казаков. Первыми одеж­ду черкесского образца стали носить линейные каза­ки, а в начале 1840-х годов для черноморских казаков была установлена единая форма по примеру линей­ных. Эта форма стала единой и для образовавшегося в 1860 г. Кубанского казачьего войска, она состояла из черкески черного сукна, шаровар темных тонов, бешмета, башлыка, зимой - бурки, папахи, сапог или ноговиц. Черкеска, бешмет, бурка - прямые заимство­вания у адыгов.

Значительную роль в культурной жизни региона играли города. Екатеринодар оставался центром об­щественно-политической и культурной жизни. Все большую роль начинают играть местные культурные центры Новороссийск, Майкоп, Ейск, Армавир. В них вырастали просветительские и общественные учреж­дения, складывались группы людей, стремящихся к культурному общению. Получила развитие музыкаль­ная и театральная жизнь, издавались новые газеты и журналы. С 1860-х годов, после окончания Кавказ­ской войны, была сформирована сеть учебных заве­дений, в результате общественной инициативы появи­лись библиотеки, начали выходить местные газеты, свои труды публиковали кубанские историки, эконо­мисты, географы.

Если к началу 1860-х годов в крае действовали одно среднее учебное заведение (войсковая мужская гимназия) и около 30 начальных училищ, то через 50 лет число гимназий выросло до 12, начальных училищ Министерства народного просвещения насчи­тывалось 1033. Кроме них существовали реальные, промышленные училища, учительские семинарии и другие типы учебных заведений. Получило развитие и женское образование.

Первое женское учебное заведение (Мариинское женское училище) было открыто в 1863 г., в 1902 г. оно было преобразовано в Мариинский женский ин­ститут, дававший среднее образование. К 1912 г. толь­ко женских гимназий в Кубанской области и Черно­морской губернии было восемь (что превышало число мужских в 2 раза), так как в семьях купцов, мещан, лавочников считалось престижным давать дочерям среднее образование.

Значительное место в культурной жизни Кубани занимали музеи. Первый на Кавказе краеведческий музей был открыт в 1864 г. при штаб-квартире Псе- купского полка в станице Ключевой. Он создавался по инициативе известного историка и литератора И. Д. Попко. Создание краеведческого музея в г. Ека- теринодаре связано с именем неутомимого энтузиас­та Евгения Дмитриевича Фелицына. Здесь были со­браны интересные коллекции по истории казачества, природе Кубани, имелся горский отдел. В основу му­зея легли личные коллекции Е. Д. Фелицына по архе­ологии и этнографии. В 1907 г. музей стал самостоя­тельным учреждением, получил и новое название - Эт­нографический и естественно-исторический музей Ку­банского казачьего войска. Музеи создавались в Ейске, Майкопе, Армавире, Новороссийске.

В заключение следует отметить, что Кубань на протяжении долгих столетий была многонациональ­ным регионом, в котором сочетались культурные тра­диции различных народов. Взаимовлияние и куль­турный обмен привели к формированию уникального феномена - поликультурного пространства Кубани.

Особое влияние на развитие региона оказала ка­зачья колонизация. С первых лет переселения на Ку­бань казаков начинали складываться торговые связи, происходил культурный обмен с местными народа­ми. Кавказская война существенно затормозила и осложнила процесс развития дружеских отношений, единого ментального поля, но не могла его остано­вить. По окончании военных действий мёжкультур- ный диалог развивался более интенсивно. Весомым фактором в формировании прорусски ориентирован­ной прослойки в среде горцев стала система горских школ, предоставление возможности для горцев полу­чить высшее и среднее образование в учебных заведе­ниях России. Несмотря на некоторые негативные фак­ты, связанные с молодеческими традициями горцев, культурное взаимодействие в дореволюционный пе­риод привело к формированию прочных начал духов­ной общности горских племен и русского народа.

ГЛАВА 5

КУБАНСКАЯ ОБЛАСТЬ И ЧЕРНОМОРСКАЯ ГУБЕРНИЯ В ГОДЫ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКИХ ВОЙН И РЕВОЛЮЦИОННЫХ ПОТРЯСЕНИЙ (1900-1920 гг.)