Смерть и бессмертие человека в контексте древнеиндийской культурыВ основном индийская философия этого периода сконцентрирована в "Упанишадах" (один из видов ведической литературы). Слово "Упанишады" переводят по-разному. В индии отдают предпочтение следующей идее: слово "упанишада" состоит из "упа" "ни" "шад", что означает "сидящий около" (ученик сидит около учителя и слушает его наставления). В самих текстах "упанишада" трактуется как "тайное учение". Здесь, в основном, выдвигается теория реинкарнации (перевоплощения). Эта идея состоит примерно в следующем: смерть - это часть жизни; бессмертие - это соединение с Богом (Брахманом). Чтобы достичь этого нужно освободиться. Человек несвободный будет перерождаться пока не преодолеет кармы. Также в одной из Упанишад, Чхандогья-упанишаде, сформулирован закон кармы: "Те кто вели себя добродетельно, быстро достигают хорошего рождения - рождения брахманом (в значении Преданного Богу, а не в значении самого Бога), кшатрием (административный класс общества), вайшьем (фермерское и торговое сословие). Но те, кто вели себя дурно, очень быстро возрождаются в виде свиньи, собаки или чандала (недостойного человека)". В другой упанишаде, Брихадараньяке-упанишаде, описывается процесс умирания. Поскольку это описание занимает целую главу, я попытаюсь вкратце его пересказать сама близко к тексту. Когда тело умирающего ослабевает, его окружают пять чувств (слух, обоняние, зрение, осязание и вкус). Умирающий сливается с ними воедино и перестаёт чувствовать что-либо вообще. И тогда его душа выходит из этого тела и переходит в другое. Это - самое нейтральное описание. Переход из одно тела в другое описывается с использованием различных эпитетов и красочных сравнений от гусеницы, переползающей с одной травинки на другую, до ювелира. Однако есть некоторое противоречие. В одном тексте говорится, что душа берёт себе лучший облик, что говорит о наличии выбора тела, в котором душа проведёт следующую жизнь, а буквально в следующем сказано, что за добро дух получает хорошую оболочку, а за зло - плохую, что говорит об обратном. Скорее всего это следствие того, что текст "Упанишад" писал не один автор, а несколько. В это время смерть и перерождение рассматриваются, как наказание за грехи и незнание, а бессмертия и воссоединения с Брахманом (богом) можно достичь только большими знаниями и отречением от всех желаний. [1, с. 98] В эпический период эта идея не слишком меняется. Одним из самых ярких и известных памятников индийской философии этого отрезка времени является "Бхагавад-Гита", часть не менее известного произведения "Махабхараты", упомянутого выше. Именно на её примере я постараюсь рассмотреть отношение к жизни и смерти в это время. Здесь Работает обратный механизм: "Мудрые, отдавая себя преданному служению Господа, освобождаются из цепей кармы и круговорота рождения и смерти и достигают состояния неподвластного страданию". То есть, если служить и быть верным и преданным Брахману (богу), то можно освободиться от кармических последствий и от перерождения. Но здесь последнее рассматривается не как наказание за грехи, что мы могли наблюдать в "Ведах", а как ещё один шанс отдать себя на верное и преданное служение богу и освободиться от всего даже не уходя из этого мира, в этой жизни:"Человек, занятый преданным служением Господу, освобождается даже в этой жизни от кармических последствий, как хороших, так и плохих". Также чтобы обрести вечную жизнь с Господом нужно владеть "трансцендентальным чистым знанием", быть мудрецом: "Тот, кто сохраняет спокойствие даже среди страданий всех трёх видов и не ликует в счастье, и кто свободен от привязанностей, страха и гнева, именуется мудрецом, ум которого уравновешен." Душа проходит 8400000 оболочек и, только получив человеческую, может избавиться от круговорота жизни и смерти. Смерть лишь меняет декорации. Жизнь не умирает вместе телом. Душа переходит из одного тела в другое потому, что оно стареет. Как человек надевает новые одежды, сбросив старые, так и душа принимает новое тело, оставив старое и бесполезное:" А вот какое именно тело - это уже зависит от дел, совершённых в прошлой жизни. Перерождение продолжается до тех пор, пока не будет достигнута конечная цель - совершенство духа. Следовательно, перерождение - способ совершенствоваться. [10, с. 458] Существующий одновременно с периодом сутр схоластический период говорит примерно то же самое. Один из величайших философов того времени Рамануджа писал, что душа является неизменной, постоянной, вечной. Ничто не может прекратить её существование. Ну, и конечно здесь тоже всё повторяется: чтобы достичь освобождения нужно постоянное познание и преданное служение. По представлениям Рамануджи связь с телом препятствует душе в поисках родства с богом. Душа остаётся неизменной несмотря на присутствие в сансаре (круговороте жизни и смерти). Однако помнить своё прошлое душа не может, так как память не выходит за пределы определённого воплощения. Душа не может избежать последствий своих прошлых жизней и снова возвращается в этот мир с некоторыми дополнениями. Душа много раз появляется в этом мире и много раз его покидает, но при этом она сохраняет своё равновесие. Рамануджа делит души на три вида: • Вечные (нитья). Это души, свободные от кармы. Они находятся на Вайкунтха (вечной планете духовного мира). • Освобождённые (мукта). Это души, которые достигли освобождения через свой разум, добродетель и набожность, но пока ещё живут в этом мире. • Связанные (баддха) Это те души, которые бродят в сансаре из-за своего невежества и эгоистичности. Однако Связанные могут стать Освобождёнными и наоборот. Если Освобождённый начнёт творить злые дела, и карма настигнет его, как наказание. [2, с. 124]
|
