Истинного духовного учителя*.

брахманда бхрамите кона бхагйаван джива гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа

«С незапамятных времен бесчисленные живые существа скитаются по бесчисленным вселенным дорогами своей судьбы, попадая то на выс­шие планетные системы, то на низшие. Лишь самые удачливые из этих живых существ милостью Кришны встречают на своем пути истинного духовного учителя и получают от него семя преданного служения». (Ч.-ч., Мадхья, 19.151).

Гуру значит «тяжелый». Приняв покровительство лотосных стоп ду­ховного учителя, самое маленькое, самое жалкое живое существо оказы­вается защищенным от любых опасностей. Поэтому те, кто вечно желает живым существам одного только блага, советуют принять прибежище у духовного учителя.

«Сканда-пурана» гласит:

гу шабдо стй андхакарасйа ру шабдас тан ниродхаках

* Это введение было первоначально написано Шрилой Гоур Говин-дой Свами Махараджем в виде эссе, и издано в 1990 году в брошюре «Гуру Таттва».

ГОУР ГОВИНЛА СВАМИ

андхакара-ниродхатвад гурур итй абхидхийате

Слово «гу» означает «тьма», а «ру» — это тот, кто тьму разгоняет. Мил­лионы жизней забывшие себя живые существа блуждают по темным за­коулкам иллюзорного царства майи. Причина такого положения кроется в иллюзорной привязанности, основанной на невежестве, в том, что этот временный, ненастоящий материальный мир живые существа ошибоч­но принимают за свой дом, и во власти обманчивых понятий «я» и «мое» мнят себя владельцами этого дома.

пумсах стрийа митхуни-бхавам этом

тайор митхо хридайа-грантхим ахух

ато гриха-кшетра-сутапта-виттаир

джанасйа мохо йам ахам мамети

«Основой материального существования является взаимное влече­ние мужского и женского начала. Это иллюзорное влечение тугим уз­лом связывает вместе сердца мужчины и женщины и порождает при­вязанность к своему телу, дому, имуществу, детям, родственникам и деньгам. Так человек оказывается во власти иллюзорных понятий «я» и «мое». (Бхаг., 5.5.8)

Из глубочайшего заблуждения живого существа произрастают эти мысль и ощущение: «я» и «мое». Это моха, иллюзия. Чтобы вырвать эти взросшие на невежестве привязанности, необходимо принять прибежи­ще лотосных стоп Шрилы Гурудева. Тогда страх падения исчезнет навсег­да. Очутившись у лотосных стоп истинного духовного учителя, джива бы­стро восстанавливает утраченное чистое знание и отдается служению сво­ему вечно почитаемому Господину, единственному, кому следует служить. Под должным руководством духовного учителя человек достигнет цели и обретет высшее трансцендентное блаженство. Итак, абсолютно необхо­димо принять прибежище у лотосных стоп истинного духовного учителя.

Об этом же говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 25.122):

милость гуру

сарва-деша-кала-дашайа джанера картавйа гуру-паше сей бхакти праштавйа, шротавйа

«Поэтому долг каждого — где бы, когда бы он ни жил и как бы ни складывалась его судьба — обратиться к истинному духовному учителю, задавая вопросы о преданном служении и внимая его объяснениям».

В «Мундака-упанишад» (1.2.12) есть следующий стих:

тад-виджнанартхам са гурум эвабхигаччхет самит-паних шротрийам брахма-ништхам

«Чтобы постичь трансцендентную науку, необходимо обратиться к духовному учителю. Идя к учителю, человек должен принести с собой дрова, которые будут сожжены во время жертвоприношений. Истинным духовным учителем называют того, кто постиг суть ведического знания и потому всегда служит Верховной Личности Бога».

Можно было бы привести еще множество свидетельств шастр, обо­сновывающих необходимость принятия духовного учителя. Однако я не стану вдаваться в детали, и попрошу собрание преданных и моих дорогих духовных братьев позволить мне перейти к следующему вопросу.

Качества истинного духовного учителя

Господь Шри Чайтанья Махапрабху дает очень простое определение гуру.

киба випра, киба нйаси, шудра кене найа йеи кришна-таттва-ветта, сей гуру хайа

«Если человек — будь он випрой (знатоком ведических писаний), мо­нахом, отрекшимся от мира, или же простолюдином, — овладел наукой сознания Кришны, значит, он достиг совершенства и является истинным духовным учителем» (Ч.-ч., Мадхья, 8.128).

ГОУР ГОВИНДА СВАМИ

«Шримад-Бхагаватам» (11.3.21) утверждает:

тасмад гурум прападйета

джиджнасух шрейа уттамам

шабде паре ча нишнатам

брахманй упашамашрайам

«Тот, кто действительно хочет обрести счастье, должен найти истинного духовного учителя и принять его покровительство, получив от него духовное посвящение. Духовным учителем называют того, кто, тщательно изучив свя­щенные писания, постиг их смысл и потому способен убедить других в ис­тинности содержащихся в них выводов. Такие великие души, которые, от­бросив все материальные соображения, полностью предались Верховной Личности Бога, являются истинными духовными учителями».

Человек не может стать настоящим гуру, просто получив светское образование. Это подчеркивается в «Шримад-Бхагаватам» (11.11.18):

шабда-брахманй нишнато

на нишнайат паре йади

шрамас тасйа шрама-пхало

хй адхенум ива ракшатах

«Если после упорных занятий человек научился прекрасно разбираться в ведических писаниях, но при этом так и не обратил свой ум к Верхов­ной Личности Бога, то все его усилия можно сравнить с заботой о корове, которая не дает молока. Единственный результат такого труда — лишь сам этот труд».

В своей «Шри Упадешамрите» Шрила Рупа Госвами говорит:

вачо вегам манасах кродха-вегам

джихва-вегам ударопастха-вегам

этан веган йо вишахета дхирах

сарвам апимам притхивим са шишйат

милость гуру

«Уравновешенный человек, способный контролировать речь, совла­дать с требованиями ума, умеющий сдерживать гнев и укрощать побуж­дения языка, желудка и гениталий, обладает всеми качествами, необхо­димыми для того, чтобы принимать учеников повсюду в мире». («Нектар наставлений», текст 1).

Духовный учитель строго придерживается принципов ученической преемственности и священных писаний. Знание, полученное от гуру, — это знание, низошедшее от Самого Господа по цепи наставников. Об этом Шрила Прабхупада говорит в «Науке самоосознания»: «Трансцендент­ное знание Вед Господь вначале поведал Брахме, творцу этой вселенной. От Брахмы знание перешло к Нараде, от Нарады — к Вьясадеве, от Вьяса-девы — к Мадхве. Так по этой цепи ученической преемственности транс­цендентное знание передавалось от одного ученика к другому, пока не дошло до Господа Гауранги, игравшего роль ученика Шри Ишвары Пури. Нынешний Ачарьядева — десятый представитель ученической преем­ственности, начиная от Шри Рупы Госвами, первого представителя Гос­пода Чайтаньи, проповедовавшего эту трансцендентную традицию во всей ее полноте. Знание, которое мы получаем от нашего Гурудевы, не отлича­ется от знания, переданного самим Богом по цепи преемственности ача-рьев, ведущей начало от Брахмы».

Тот, кто входит в систему ученической преемственности, может стать гуру для всего мира. В наш век Кали существуют четыре истинные самп-радайи: Шри, Брахма, Рудра и Санака, и их ачарьями являются соответ­ственно Рамануджачарья, Мадхвачарья, Вишнусвами и Нимбаркачарья.

Шриман Махапрабху принял посвящение от Ишвары Пури, ачаръи Брахма-Мадхва-сампрадайи. С тех пор к названию этой сампрадайи до­бавилось слово «Гаудия» — Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая. Господь Шри Чайтанья Махапрабху проповедовал в 15 веке Нашей Эры, а преж­де приходили четверо ачарий: Вишнусвами, Нимбаркачарья, Рамануджа­чарья и Мадхвачарья. В их учениях существуют незначительные различия, касающиеся двайта- и адвайта-вады. В то время как философии Виш­нусвами, Нимбаркачарьи и Рамануджачарьи говорят соответственно о шуддхадвайте, двайтадвайте и вшииштадвайте, учение Мадхвачарьи

И

ГОУР ГОВИНДА СВАМИ

подчеркивает шуддха-двайта-ваду. Восполнив все недостатки в убежде­ниях и объяснениях четырех ачарий, Шриман Махапрабху явил миру философию ачинтъя-бхедабхеда-татгпвы. Таким образом, ученическая преемственность, начавшаяся от Шримана Махапрабху, является един­ственным чистым вайшнавским течением в Кали-югу. Поэтому истин­ный духовный учитель должен приходить в цепи наставников, берущей начало от Господа Чайтаньи Махапрбху и быть возлюбленным предан­ным Гауранги — гаура-прия-джаной.