Основные историко-типологические концепции культуры

Историческая типология культуры – это результат типологического описания и сопоставления различных культур.

Историческая типология культуры представляет собой выявление определённых исторических периодов её развития и классификация по различным основаниям:

1. исторический; 2. религиозный; 3. социологический; 4. по социобиологическим признакам (муж., жен.) и т.д.

Существуют 2 подхода к изучению культуры:

1. линейно-эволюционный (формационный);

2. локалистский

Представителями первого являются, в частности, К.Маркс и К.Ясперс.

Карл Маркс выделяетобщественно-экономические формации выдел. по признаку господствующего типа производства. Каждой формации присущ свой тип культуры, где решающую роль играют материальные факторы, связанные с доминирующим типом социально-экономических отношений. По Марксу: выделяются культуры неантагонистических (первоб., коммунист.) и антагонистич. (рабовлад., феод., капиталистич., для которых характерна поляризация культур господствующего класса и трудящихся) обществ. Отличительная черта концепции культуры Маркса: 1) идея принципиального противоборства культур в рамках антагонистич-х формаций как условие их эволюции; 2) выдвижение на 1 место материального фактора развития культур.

Карл Ясперс ввёл термин «осевое время». По Я., с осевого времени начинается единство человеческой истории. Ось мировой истории Я. относит ко времени около 500 лет до н.э. Тогда появился человек современного типа. Борьба рационального опыта с мифом. интенсивное духовное движение Я. видит в 3-х мирах: Китай и Индия, Эллада, Ближний Восток. Осевое время ознаменовало исчезновение некоторых древних культур (египетской, вавилонской), в которых человек не достиг подлинного самосознания. В истории Я. выделяет четыре среза: 1) возникновение языка, изобретение орудий труда, огня; 2) возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии, позже в Китае в 3–5 тыс. до н.э. 3) духовное основоположение человечества в 8–2 вв. до н.э. 4) рождение научно-технической эры в Европе с XVII в., получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в.

Николай Яковлевич Данилевский видел в мировой истории череду самобытных, непересекающихся «культурно-исторических типов». Культура – это набор локальных организмов, имеющих свой расцвет и закат. Д. выделял 10 культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассирийско-вавилонско-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, Романо-германский, или европейский.

Д. выделил пять законов развития этих типов: культурно-исторический тип создают только те народы, которые имеют «духовные задатки» к этому и способны к историческому развитию, необходимое условие возникновения КИТа – политическая независимость, причём начала цивилизации каждого типа не передаются соседним народам.

Д. называет три метода передачи цивилизации: колонизация, прививка, питание (влияние) и три различия, играющие принципиальную роль при формировании КИТов: этнографические особенности (психический строй), религиозный строй, условия исторической жизни. Именно эти различия, по его мнению, не позволяют России и всем славянским народам влиться в романо-германский (европейский) тип культуры. Цикл жизни каждого типа – 1500 лет: 1000 лет – подготовка к созреванию, 400 лет – на эволюцию КИТа, расцвет – всего 50–100 лет, остальное время уходит на угасание, упадок и умирание.

Освальд Шпенглер обосновал наличие в разных культурах собственного способа переживания жизни, уникального в своей неповторимости. Как разрушитель эволюционизма, он отказался признать единство поступательного движения всемирной культуры. По Ш., каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека – детство, юность, возмужалость, старость. История культуры – это биография разных культур. Типология культуры Ш. весьма сходна с типологией Данилевского. Отличие – в числе выделенных типов – не 10, а 8, т.к. Ш. не называет еврейский и новосемитический типы, а также отдельный римский тип, зато ввёл тип культуры майя и указал на появление в будущем русско-сибирского типа.

Ш. прослеживал действие прасимвола той или иной системы, который проявляется в стилях. Например, античная культура имела в качестве прасимвола тело, стилеобразующим началом её были вазовая живопись, архитектура колоннад, рельеф, фреска, а центральным символом этого единства – скульптура. В существовании каждого типа Ш. выделял время восхождения, ведущий к расцвету, и упадка, оканчивающийся неизбежной гибелью при переходе культуры в цивилизацию. Цивилизация у Ш. – это смерть культуры, т.к. она бездушна, не способна к взлётам науки и искусства и превращает людей в необработанных, естественных людей, порождает войны.

Арнольд Джозеф Тойнби отрицал идею единства цивилизации во всём мире, поскольку нельзя отождествлять цивилизацию с западным обществом, которое есть лишь факт экономики и политики, но не культуры. Цивилизация – это обособленная система со значимыми и ярко выраженными связями внутри неё. Т. эмпирически описал 21 общество, в числе которых и Россия. Из 21 цивилизации – 7 «живых» и 14 «мёртвых», 6 не связаны родственно с другими, остальные связаны, 8 связанных культур возникли в Старом Свете, 2 – в Новом Свете. Основной критерийразличения цивилизаций у Тойнби– религиозная специфика.