Перемена одного убеждения другим, противоположным, в ог­улом большинстве случаев обязана именно повторению акта проти­воположного убеждению.

Все "взяточники начинают брать взятки, имея убеждение мораль- ой ее непозволительности. Но мало-помалу, при частом "взимании взятки", в их сознании убеждение "нельзя брать взятки" — слабеет, и в конце концов они берут взятку без всяких упреков своей совести, как нечто вполне позволительное, допустимое и т. д.

Возьмите историю большинства рецидивистов-воров и "закорене­лых" убийц... Все они начинают свою "карьеру" с убеждения, что красть нельзя, что убивать нельзя. Но однократное нарушение этого принципа уже ослабляет это убеждение; чем большее число раз повторяется акт, противоречащий этим убеждениям, тем меньшее и меньшее противодей­ствие оказывают последние, и кончается очень часто дело тем, что первоначальное убеждение "нельзя красть и убивать" сменяется проти­воположным, возводящим в принцип кражу и убийство.

Как видно из сказанного, здесь мы имеем в виду рикошетное влияние тех или иных актов на психику индивида. Это влияние является частным случаем общего положения теории Джемса — Ланге, согласно которой в основе всяких психических аффектов лежат те или иные органические (физические и физиологические) изменения. Эта теория, неприемлемая целиком, несомненно, права постольку, поскольку она утверждает вооб­ще способность самих актов влиять на психику индивида.

И действительно, приведенные примеры доказывают вполне прави­льность сказанного. В качестве дальнейших примеров можно привести такие общеизвестные факты. Часто преднамеренное и искусственное свершение ряда актов, например гнева, ярости, печали, улыбки и т. д. соответствующие Движения, мимика, характер голоса и речи и т. д.), Ф ктически ведет к подлинному психическому переживанию гнева, яро- ctdo" ^{Т Д} ^^амый Ф^{акт частого} выполнения этих актов преобразует иной^{1 психических} переживаний и навсегда кладет печать на психику ства ^ВИда' Солдат, идущий в битву сначала лишь по приказанию началь- благо^{ВЫПОЛНЯЯ} Р^яд Д^{ействий} борьбы, гнева и ненависти, в конце концов ется р^Да^^{Я 0ДН0М}У факту выполнения этих актов действительно проника- р_{яд а}^^на*истью, переживаниями вражды и т. д. Артист, выполняющий дов-» короля Лира или Отелло, в конце концов действительно ^эМоци_и^Н° ^Часто преображается в своего героя и переживает именно те ^Зааем а ^КотоР^ые Должны быть у героя — Отелло, Лира... Сами мы ^и печат^{Т0 доста}точно иногда рассмеяться (акт, выражающий веселье),

огично с этим получится и с убеждением "не лгать". А^0ренИе акта "нелгания" укрепляет это убеждение и делает его

Из э ^Может смягчиться. ^Цн°й акт** "Римеров видно, что, повторяя достаточно часто тот или ^бищ_ь ^индивид благодаря именно повторению может изменить, осла- Укрепить те или иные психические струны и убеждения. Не чем

иным, как этим фактом объясняются те явления, что человек, внаи с отвращением берущийся за ремесло палача, в конце концов благол^' частому исполнению актов палача меняет свои убеждения, перест*⁴ чувствовать отвращение к ремеслу и не только по актам, но и ^ психическим убеждениям превращается в подлинного изверга; преет¹¹⁰ ник, подходя к жертве без злостных эмоций, выполняя акты нападен^¹ выражающие вражду, гнев, ненависть и т. п., сплошь и рядом настоль "увлекается", что действительно "наполняется" ненавистью "к сво^ жертве"; отсюда — бесцельные раны, истязания и зверства над жертво" или ее трупом, которые так часто встречаются в уголовной хронике **

Обобщая все эти случаи в применении к нашему положению, можем сказать, что сам факт многочисленного повторения тех или иных актов (под влиянием кар и наград) может (благодаря рикошетном^/ влиянию акта на психику) как усилить, так и расшатать уже имеющиеся убеждения. Многократная реализация моральных убеждений укрепляет и делает их устойчивыми, многократное же нарушение их вытравляет расшатывает и может даже совершенно уничтожить имеющиеся убежде­ния и выработать убеждения противоположного характера.

Отсюда понятно, что факт привычки и повторения не есть факт безразличный по отношению к устойчивости "должных" убеждений и должного поведения, а тем самым и к степени мотивационного влия­ния кар и наград.

Этим я не хочу сказать, что устойчивость "должного" поведения всецело сводится к явлениям повторения, а хочу только сказать, что повторение играет в этом отношении одну из самых существенных ролей.

Это положение может быть подтверждено и в обратном отношении, а именно: путем кар и наград можно отучить от какого-нибудь поступка гораздо скорее того человека, который его многократно не повторял, чем того, который повторял его многократно.

Эту истину выражает народная пословица, гласящая: "Трудно что- нибудь сделать в первый раз"; и действительно, для человека, на своем веку зарезавшего 100 человек, в 101-й раз зарезать будет уже не так трудно. И, пожалуй, довольно сильные кары инаграды нужны, чтобы удержать его от этой "привычки", тогда как достаточно легкого неодоб­рения для того, чтобы удержать от убийства человека, еще не прак­тиковавшегося вэтом ремесле. Человека, только что начинающего курить, очень легко отучить от этого путем простого уговораили порицания, тогда как отчаянного курильщика заставить бросить куре­ние, действуя той же наградой или карой, едва ли удается.

Впрочем, во избежание недоразумений следует обратить внимание на то, что бывают привычки и "привычки". Обычай подавать руку знакомому — привычка. Но обычай спать или есть ведь тоже привычка^ Поэтому, прилагая данный закон, следует брать акты однородные, а н разнородные: нельзя, например, в одном случае этот закон прилагат к привычке подавания руки, а в другом — к спанью, ибо это функШ¹ разнородные, имеющие различное значение для жизни организма.

Но при надлежащей постановке и понимании данного закона ^M0>K*L его прилагать и без данной оговорки. Дело в том, что биологическ законы дают основание для следующего вывода: _д

Если верны принципы теории развития и происхождения организм^ и если верно в основных чертах то генеалогическое древо видов, ^к01⁰^ дает биология, то следует думать, что акты, свойственные простеиш^ организмам и в то же время не исчезнувшие на следующих жизни вплоть до человека, — суть акты наиболее древние; а р&³

ее древние, то и наибольшее число раз повторявшиеся, а раз они „аиб°^л _{шсе чи}сло раз повторялись, то должны быть и наиболее устой- з _они наиболее устойчивы, то, согласно нашему закону, чивьь ' _неИскоренимы, то есть всего менее подвержены мотивационно- ^н лиянию наград и наказаний.

МУ ву b силлогизмов безупречна, и вся история жизни служит подтвер- ием их. Каковы основные функции простейших? Питание, выделе- жДе11 движение и размножение. Они наиболее древни, следовательно, НИСч енее искоренимы. И действительно, попытка искоренить их путем Напения кар и наград абсолютно недействительна.

Да Не попытка их трансформации или временной задержки, а именно чтожения. Никакие кары и награды не в силах это сделать. Правда,жно довестиизмором человека до смерти, но ведь речь идет не об М°штожении организма, а об искоренении и уничтожении в этом Манизме определенных функций иактов. И ясно, что эта задача безнадежная. Это положение служит прямым подтверждением