КОММЕНТАРИЙ. Имам ас-Сан‘ани сказал: «Мы уже отметили, что произносить тальбию следует вслух

Имам ас-Сан‘ани сказал: «Мы уже отметили, что произносить тальбию следует вслух. Начинают произносить тальбию с момента вступления в ихрам, и это продолжается до тех пор, пока паломник не начнет освобождаться от ихрама. Во время хаджа это продолжается до бросания камешек в последний столб, а во время малого паломничества – до обхода вокруг Каабы. Обсуждаемый нами хадис свидетельствует о том, что вместо тальбии паломникам разрешается возвеличивать Аллаха, и это не должно вызывать порицания. Напротив, поступать так желательно, поскольку Анас имел в виду, что сподвижники поступали так при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, одобрял их действия. Однако следует признать, что в хадисе говорится о том, что сподвижники поступали так во время переезда из долины Мина в долину ‘Арафат. Это предание также опровергает ошибочные утверждения некоторых богословов о том, что тальбию следует произносить только до рассвета в день ‘Арафы». См. “Субуль ас-Салам”, т. 2, стр. 308.

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Существует мнение, что время стояния в долине ‘Арафат начинается с рассвета этого дня. Это мнение разделяли только богословы ханбалитского толка. Большинство богословов считало, что время стояния в долине ‘Арафат начинается только после полудня. Имам Ахмад опирался на хадис ‘Урвы ибн Мударриса, который присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перед рассветным намазом и сказал: «О Посланник Аллаха! Я приехал с гор Тайа. Моя верблюдица была сильно изнурена и утомила меня самого. Клянусь Аллахом! Я останавливался у каждой горы, мимо которой я проезжал. Засчитывается ли мне хадж?» Он сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды». Следовательно, стоять в долине ‘Арафат разрешается днем и ночью, причем необязательно это делать именно после полудня. Так считал имам Ахмад, однако большинство богословов опиралось на то, что сам Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не начинал стояние до полудня. Он велел обучаться обрядам паломничества от него, а это значит, что поступок Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, конкретизирует общее высказывание, которое содержится в хадисе ‘Урвы ибн Мударриса. Вне всякого сомнения, это мнение является более осторожным, нежели мнение, согласно которому время стояния начинается до полудня.

И если паломник пришел в долину ‘Арафат хотя бы за одно мгновение до заката солнца и покинул долину после заката солнца, то его паломничество считается правильным. Но если он пришел в долину днем и покинул ее до заката солнца, то этот вопрос нуждается в дополнительном разъяснении. Автор считал, что если паломник вернулся в долину до заката солнца, то его паломничество считается правильным, но если он не успел вернуться в нее до заката солнца, то он обязан совершить жертвоприношение, потому что стояние в долине днем до заката солнца является обязательным предписанием. Из этого следует, что если паломник покинул долину до заката солнца, а затем вернулся в нее после заката солнца, то он должен совершить жертвоприношение, несмотря на то, что время стояния в долине продолжается даже после заката солнца. Эти слова автора противоречат принципам мусульманского права, ибо если паломник вернулся в долину после заката солнца, то он вернулся во время стояния. Следовательно, опираясь на суждении по аналогии, можно утверждать, что он не должен совершать жертвоприношения, как если бы он вернулся до заката солнца. Поэтому богословы ханбалитского толка считали, что если паломник покинул долину ‘Арафат до заката солнца и вернулся в нее до рассвета, то он не обязан совершать искупительных действий, потому что успел вернуться во время стояния.

Некоторые богословы считали, что если паломник покинул долину до заката, то он обязан совершить жертвоприношение при любых обстоятельствах, независимо от того, вернулся он обратно или нет. Они объясняли это тем, что покидать долину до заката солнца запрещено, и такой поступок обязывает паломника совершить искупительные действия. Безусловно, это мнение, или мнение некоторых богословов ханбалитского толка, является слабым. Слова автора также не лишены противоречивых утверждений, поскольку он по-разному судил о паломниках, которые вернулись в долину во время стояния. Нам остается рассмотреть третье мнение, согласно которому всякий, кто покинул долину ‘Арафат до заката солнца, обязан совершить искупительные действия, кроме тех, кто совершил это по причине неосведомленности, а затем узнал о предписании и вернулся обратно, пусть даже после заката солнца. Это мнение является наиболее предпочтительным, ибо если паломник покинул долину до заката солнца, то он намеренно нарушил религиозное предписание и обязан совершить искупительные действия. В этом случае возвращаться в долину после того, как мы обязали паломника совершить искупительные действия, не имеет смысла. Но если невежественный паломник покинул долину до заката солнца, а затем ему сказали, что поступать таким образом нельзя, и он раскаялся перед Аллахом и вернулся обратно, пусть даже после заката солнца, то он не обязан совершать искупительные действия. Это мнение является сильным, и оно ближе к принципам мусульманского права, нежели мнение автора.

Если паломник вообще не стоял в долине ‘Арафат до заката солнца и пришел в долину только после заката солнца, то его паломничество считается правильным, поскольку Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто присутствует на этом нашем намазе в Муздалифе и простоит с нами до тех пор, пока мы не тронемся в путь, а еще раньше простоял в долине ‘Арафат днем или ночью, тот совершил хадж и выполнил его обряды».

После заката солнца из долине ‘Арафат следует отправиться в долину Муздалифа, соблюдая при этом спокойствие. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправился в путь после заката солнца. Усама ибн Зейд сидел позади него. Они ехали неторопливо, причем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, натянул поводья своей верблюдицы так сильно, что ее голова уперлась в стремена. Протянув вперед свою правую руку, он сказал: «О люди, соблюдайте спокойствие! Соблюдайте спокойствие!» Об этом сообщается в хадисе Джабира, переданном Муслимом. А в хадисе Ибн ‘Аббаса, переданном аль-Бухари и Муслимом, также говорится: «Добродетель не заключается в спешке!» Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а может быть, и еще раньше, люди спешили поскорее добраться до Муздалифы. В их положении действительно было целесообразно спешить, потому что горные тропы были ухабистыми, а ночной мрак сгущался над ними с каждым мгновением. Вот почему люди спешили, пытаясь выиграть время. Во времена невежества, чтобы засветло добраться до Муздалифы, паломники вообще покидали долину ‘Арафат до заката, когда солнце зависало над горами, подобно чалме на голове мужчины.

Если паломнику предоставляется возможность ускорить темп, то он может сделать это для того, чтобы поскорее добраться до Муздалифы. Пророк Мухаммад, подъезжая к дюне, ослаблял поводья, чтобы верблюдице было легче преодолевать их. Известно, что если поводья натянуты, то верблюды плохо преодолевают подъем, а если они расслаблены, то для них это не составляет труда». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 7, стр. 330-336 (сокращенно).