Глава 3 РОЖДЕНИЕ ВОИНСКИХ КУЛЬТОВ

Солнце, вот уже несколько десятков тысяч лет, олицетворяет собой актив­ное мужское начало. Источник тепла и света, от которого полностью зависит жизнь на Земле и существование всей Солнечной системы, не мог не обрести духовного измерения для народов, которые придавали огромное значение космическим законам. Наука выделяет из всей совокупности древних культов отдельную группу солярных, или солнечных. Солнцепоклонничество породило целый мир символичес­ких представлений. Движение Солнца по не­босводу, наблюдаемое древними жрецами и астрономами наших дней помогает расшифро­вать некоторые значения мифов этого цикла.

Начало дня, рассвет. Царь-Солнце выез­жает на своей золотой колеснице, запряжен­ной ослепительно белыми конями, поднима­ясь по небосводу, светит ярче и ярче. Стоп. Яркость, ярость, яр — Ярило, бог-солнце вос­точных славян, арийский Рудра, Яровит варя­гов. Это божество — хозяин утра, восточной стороны и весеннего равноденствия. В евро­пейской астрологии ему соответствует знак Овна.

Ключевая характеристика Яровита — это устремленность: яркая, сильная, горячая, огненная. Люди, родившиеся в этот период, от­личаются хорошими взрывными качествами. В психологии этот тип называется холеричес­ким. Процессы возбуждения превалируют у таких людей над процессами торможения, это активные деятели. В жизни человека этот этап соответствует рождению и детству, когда энер­гия плещет через край, а приложить ее пока не удается — первый конфликт желания и возможностей. Характеристикой этого этапа можно считать борьбу за жизнь, пробивание собственной дороги, начало роста, иницииру­емое Яровитом. Это качество дало повод счи­тать академистам, что культ Ярилы — это аг­рарный культ. Эта позиция полнейшее заб­луждение, и принявшие ее идут по пути примитивизации древних представлений.

Следующее воплощение бога-солнца от­носится к зениту, высочайшей точке, в кото­рой находится Солнце в полдень. Полдень, как я писал ранее, совпадает с югом и соотносит­ся в годовом цикле с летним солнцестоянием. Эти периоды совпадают с самым светлым вре­менем в сутках и в году. В пантеоне балтийских русов этим пикам соответствует бог Световит (у восточных славян Даждь бог). Световит был одним из самых уважаемых богов в славяно-русском пантеоне. Ведь от Даждьбога ведут свой род восточные славяне, а русы — от бога Ра, соответствующего первым двум Летнее солнцестояние относится к стихии воды и астрологическому знаку Рака.

Продолжая свой путь, царь-солнце под­ходит к его концу, к закату. Закат — то же, что и запад, ассоциирующийся с осенним рав­ноденствием в знаке Весов.

Последний ряд ассоциаций относится к северной стороне, зимнему солнцестоянию, полночи и ночному солнцу, богом которого является арийский Хор, восточнославянский Хоре и западнославянский Коревит.

Относительно цикла развития человека можно сказать, что эти четыре ключевых пика солнечной активности соответствуют рожде­нию, вступлению в зрелость, выходу из творческой активности и смерти.

Однако, кроме этих ключевых точек, в любых циклах на нашей планете существуют еще периоды, которые совпадают с времена­ми года. Промежуток от весеннего равноден­ствия до летнего солнцестояния выпадает на весну и начало лета. Период с летнего солнце­стояния до осеннего равноденствия приходится середину лета и начало осени. От осеннего павноденствия до зимнего солнцестояния про­должается осень и начинается зима. Середи­на зимы и начало весны приходятся на период от зимнего солнцестояния до весеннего равноденствия.

У каждого из времен года тоже имеются свои пиковые точки, которые были рассчита­ны относительно первых четырех точек кар­динального креста с применением принципа "золотого сечения". В результате этих расче­тов арийцами был составлен первый в мире регулярный гороскоп — "путь движения Гора". Таким образом, предположительно можно счи­тать, что русская астрологическая традиция базировалась на традиции восьмизнакового гороскопа с его восемью пиками, которые имели своих управителей. Русская (арийская) традиция отличалась как от греческой тради­ции, выделяющей двенадцать знаков, так и от тринадцатизнакового лунного гороскопа кель­тов, который точнее было бы назвать "селеноскопом".

Итак, между знаками Овна и Рака нахо­дится еще знак Тельца. В этом знаке в период с 1 по 5 мая у балтийских славян отмечался праздник, посвященный богу Радегасту. Таким образом, уравновешивались точки кардиналь­ного креста с помощью введения промежуточного фиксированного креста, следующей точкой которого считается период с 1 по 5 августа. Этот пик олицетворяет бог Прове (Перун). Именно богу Громовнику принадлежит контроль над самым плодотворным пери­одом макро- и микроциклов Вселенной.

Очередной пик активности Солнца при­ходится на период с 1 по 5 ноября. Этот пик олицетворяют собой восемь мечей Руйевита (у восточных славян в это время предположительно отмечался праздник Огнебога-Симарг-ла, который не был даже отдаленно похож на своего балтийского соседа). Последней точ­кой фиксированного креста считается пери­од с 1 по 5 февраля, находившийся под покро­вительством Поревита. Русская астрологичес­кая система, соответственно отмеченным ра­нее пиков, насчитывала восемь астрологичес­ких знаков начиная со знака Овна. Далее шли знаки Тельца, Рака, Льва, Весов, Скорпиона, Козерога и Водолея.

В них был выражен четыре стихии — огонь, вода, воздух, земля, которые образовы­вали между собой аспекты противостояния. Каждая стихия была выражена два раза, в разных пиках солнечной активности. В году насчитывалось восемь крупнейших праздни­ков, которые отмечались в честь богов — уп­равителей знаков (рис. 6).

 

Рис. 6

 

Как видно из схемы, стихийные соотно­шения составлены таким образом, что одна находится в зависимости от другой, а не в конфликте.

Так, например, воздух поддерживает го­рение огня, а вода питает землю. Так достига­ется равновесие стихий, что, как вы уже зна­ете, характерно для русской традиционной культуры. Эта и последующие схемы еще раз иллюстрируют, что русские культы — это куль­ты гармонии, равновесия и справедливости.

Символ восьмиконечной звезды, вопло­щающий собой бесконечное коловращение циклов и несущий в себе семь основополага­ющих принципов мироздания, приводимых в движение энергией Верховного Существа, лег в основу общеарийской, а затем и исконно русской астрологической традиции.

С уверенностью можно говорить о том, что такого рода традиция является самой устойчивой и последовательной, потому что она является четким отражением природных закономерностей, а не плодом чьих-то оккультно-мистических спекуляций или философских измышлений. Необходимо также сказать, что астрологические системы любого рода и родственные им календарные системы вовсе не одно и то же.

Любая астрологическая традиция являет­ся отражением творческой деятельности жреческой касты, а календарные системы — это четко отработанные практические схемы на основе все тех же небесных законов, которые могут меняться от изменений климата и т. д. Астрология — это высокий символизм, наука, способная развивать абстрактное мышление.

Вот развитием абстрактного мышления мы с вами и займемся в дальнейшем. Приглашаю вас в путешествие по языческому панте­ону наших древних предков.

 

Рис. 7

 

Яровит. Бог войны балтийских славян, соответствующий на общепонятийном уров­не Марсу, Аресу и Рудре. Главным символом Яровита служил щит — яркий, как Солнце. Щит был золотой (или позолоченный), его никогда не выносили из храма, кроме, разу­меется, важнейших сражений. Этот "огненный Щит" производил на воинов сильнейшее впе­чатление и служил вместо боевого знамени. Кстати, использовать знамена первыми стали Русы, а затем славяне, что, несомненно, гово­рит в пользу того, что эти народы были очень воинственны и первыми поняли необходимость создания регулярных воинских формирований, в которых широко использовалась знаковая и цветовая символика. Цвет Яровита, разумеется красный.

Ярится, значит приходить в состояние яро­сти, то есть в прямом смысле загораться, взры­ваться, то есть быстро расти, наконец, рычать, то есть сильно кричать. Более того, соедине­ние "буйства" и "ярости" порождает понятие "буй ярый", а точнее "боярин", что можно перевести как "огненно-яростный убийца". Характерно и поведение верховного жреца храма Яровита, который, понимая, что ново­обращенные христиане хотят разорить храм и убить главного священника, бросился на целую толпу народа, держа в руках священ­ный символ Бога, с диким рыком ударяя при этом в гулкозвенящий щит. В результате тол­па в ужасе пала ниц и затем рассеялась. Так рыкать могли только рыцари — "рычащие воины".

Так что и рыцари и бояре происходят от одного мифического прототипа, того самого, который живет на севере: он быстр, силен, неуязвим; он улыбается, как Солнце, вместе с тем он свиреп и разрушителен, как ужасный зверь, он — "красный вепрь неба" — бог Рудра. К этому смысловому ряду можно приба­вить, что "руда" в русском языке кроме гео­логической породы обозначает еще и кровь, а рудяной значит "огненно-красный".

Это небольшое перечисление дает больше чем достаточно поводов считать Яровита именно Богом-Воином и соответственно Бо­гом воинов, а никак не землевладельцев. Надо быть полным дураком, чтобы приписывать Яровиту атрибуты касты производителей. Вероятно, путаница возникла из-за основного принципа, воплощаемого Яровитом, — принципа "роста". Еще раз оговорюсь: это абст­рактная формула, порожденная конкретными природными явлениями, благодаря наблюде­нию которых она была получена. Единствен­ный человек, который сумел в этом разобрать­ся, — А. К. Белов, оказавший мне своими лек­циями и консультациями неоценимую помощь. На его выводы я ссылался ранее.

Следующий по очереди пик природной активности совпадает с деятельностью бога Радегаста. Значение и популярность его труд­но переоценить. Ни одно другое славянское божество, пожалуй, не оставило столько сле­дов на карте. Радвилишкис в Литве, Радеформвальд к востоку от Дюссельдорфа, Радеберг и Радебойль около Дрездена, Радовицкий в Московской области, Радоево и Радович в Югославии, болгарский Радомир, Радогоща в Ленинградской области, Радомышль в Житомирской области, Радом и Радоево в Польше, наконец, город Радонеж под Сергиевом Поса­дом (Загорском).

Кстати, в украинском, белорусском, польском и других славянских языках совет как орган власти именуется "радой". Вероят­но, с этим обстоятельством связана путаница, возникшая среди ученых-славистов, в боль­шинстве занятых переписыванием друг у дру­га недоброкачественных сведений. В резуль­тате многие остались убеждены, что существо­вал некий бог "Родомысл". Эта нелепость по­степенно перекочевала в современные, кое-как сляпанные словари и даже в некоторые научные сборники. Например, наш отечествен­ный историк-фантазер Г. Глинка преподносит образ "Родомысла"¹ как:

"...покровителя законов, подателя благих советов, красных и умных речей. При начатии градских совещаний и сходок, относящихся к благоденствию града или к отвращению от угрожающей общей опасности, ему молились, принося жертвы".

Логично было бы предположить, что при грозящей городу опасности варяги обращались к богу войны, а не к какому-то отвлечен­ному богу мудрости, дающему способность к красивой речи. Далее Г. Глинка противоречит сам себе, утверждая, что "Родомысл" имеет своими атрибутами копье и щит! Страннова­тое у бога мудрости снаряжение.

Имя Радегаста переводится неоднознач­но: "гость совета" (незримо присутствующий на советах, которые назывались еще родостоками), "глава совета" (потому что решающее слово принадлежало жрецу, оглашавшему волю Радегаста), а также как "господин редариев", или ратарей, принадлежавших к пле­менному союзу лютичей (он был их верхов­ным богом).

Можно не сомневаться, памятуя о синк­ретизме ведических представлений, что такая многозначность была намеренной и что имя этого бога означало и первое, и второе, и тре­тье. У моравов этот бог назывался Радгостом, немецкие летописцы превратили его в Радхорста. Бодричи называли его Родогост.

Есть версия, что Радегаст — это "ратный гость", то есть "пришедший воин". Она заслуживает внимания, так как варягов, чьим бо­гом он является, часто именовали гостями. Более того, Вацерад утверждал, что Раде­гаст — "внук Киртов" (корхор-солнце) — был в своем роде покровителем торговли, ибо го­стями называли сословие купцов.

Если вспомнить, что ни один торговый Караван не ходил ни на суше, ни в море без покровительства дружин, то это утверждение можно принять как вполне допустимое.

Теперь вернемся к рассмотрению первой части имени Радегаста. Pa — верховный бог солнечного пантеона арийцев, имя это участву­ет в слове "радуга" — "лук бога Ра", явный указатель на символику "красного сословия". "Родиа" — "небесный огонь", или молния — добавляет смысл в имя Радегаста.

Показательной считаю моравскую леген­ду. Она рассказывает, что моравы, спасаясь от орд степняков взобрались на вершину горы и были там окружены. И когда мужество уже покидало истощенных людей, из горы вдруг забил источник (родник), а над станом кочевников в ту же минуту разразилась невидимая гроза, сея панику и смерть. На вершине этой горы, которая называется Гостин (корень "гост"), и был возведен храм с алтарем в честь Радогоста. Не вызывает сомнений, что Радегаст — это солнечный бог, поражающий вра­га, бог войны и бранной славы северных сла­вян.

Еще одна легенда говорит, что Радегаст был героем, славно царствовавшим среди славян, пал в бою и стал богом. В этом герое соединились представления о воплощении светоносного начала в воинах, боровшихся с демонами.

Статуя Радегаста представляла собой во­ина-варяга, вооруженного с головы до ног, в полном боевом доспехе. Его шлем был увен­чан фигурой орла с распростертыми крылья­ми. В правой руке Радегаста находилась бое­вая обоюдоострая секира. В левой руке он держал щит с изображением бычьей головы черного цвета, доспехи бога были золотого цвета. Бороться с тьмой Радегаст предпочитал путем "пролития крови", то есть путем войны, об этом говорит пурпурный цвет его поста­мента, который окроплялся кровью во время жертвоприношений.

Продолжая разговор о символизме, сто­ит сказать, что секира представляет собой оружие, поражающее врагов на обе стороны. Однако это еще символ справедливости и воздаяния. Вспомните критского Минотавра с телом человека и головой быка, пожиравшего людей. Его убивают во время мистерий, при­уроченных к определенному празднику, имен­но обоюдоострой секирой. Это оружие, веро­ятно, имело и магический смысл. Голова быка на щите указывала на созвездие Тельца, в ко­тором находится Бог-Солнце, приносящий в жертву черного быка.

Черный цвет — атрибут враждебности, нави, а щит — символ защиты. Получается, что Радегаст защищает свой народ от разрушительных сил, поражая врагов с обеих сто­рон и проливая их кровь, тем самым выпол­няя свое небесное предназначение. Орел на шлеме Радегаста является символом арийской расы, воплощением смелости и мужества. Не зря орлами называли сильнейших воинов в дружине. Да и самого Радегаста часто называ­ли главнейшим божеством северных славян.

Адам Бременский в своей церковной ис­тории описывает храм, посвященный Радегасту, находившийся в городе Ретра. Город был окружен священным лесом и озером, через которое можно было пройти по мосту. В Ретре было девять ворот, но открыты были толь­ко одни. Храм Радегаста, был построен из де­рева и инкрустирован у основания рогами животных. В храме стояли деревянные статуи божеств, постаменты которых были исписа­ны священными текстами. Сами божества были в доспехах и с оружием. Воины хранили в храме свои боевые знамена, которые назы­вались станициями. В случае войны они отту­да извлекались.

Жрецов сразу можно было отличить от простых смертных, они сидели, когда осталь­ные стояли. Перед началом богослужения жрецы гадали и давали проречения по жреби­ям. Если жертва была угодна богам, то зака­лывали быков и овец, после чего жрец возли­вал на постамент кровь жертвы. После жерт­воприношений гадали будет ли угодно богу то, что задумали люди. Для этого втыкали в зем­лю ряд копий, расположенных друг к другу крест-накрест, и проводили через эти ряды белого коня, украшенного зелеными ветвями. Если конь не спотыкался, намерение выпол­няли, если же спотыкался, то откладывали.

В храме Радегаста всегда держали луч­ших коней. Почитатели Радегаста верили, что бог ездит на коне по ночам. Если утром заме­чали, что какой-либо конь утомлен более дру­гих, то считали, что именно его отличил Радегаст и выбрал для своих незримых поездок. Божественного избранника отныне поили чи­стейшей водой, кормили отборным зерном и увенчивали цветами до того времени, пока его не сменял новый любимец бога. После обряда жертвоприношения и гадания начинался ве­селый пир, на котором пели, плясали, играли на музыкальных инструментах, мерялись си­лой и т. д.

Нужно отметить, что во время борьбы с христианами Радегасту приносились в жертву подражатели Иисуса. Некогда Радегасту была принесена голова епископа Мекленбургского Иоанна, отличившегося особой жестокостью и изуверствами в деле обращения непокор­ных в новую веру. Этот деятель католической церкви утопил в крови целые области западнославянского мира, истребляя "непокорных язычников" с цинизмом и лицемерием истин­ного христианина.

Перенесемся теперь на остров Рюген, называвшийся не так давно Руяном. Помните пушкинский остров Буян? Мифоло­гический центр мира, где растет мировой дуб, место, где обитают боги, ставшие родоначаль­никами племени русов. Так воплотилась па­мять об острове Рута (Руян), называвшемся еще Белым.

Руян действительно состоит из меловых пород и производит впечатление белого острова, поросшего буйной растительностью. На меловой скале северо-восточнее Руянскогр мыса стоял священный град Световита (Свантовита) — Аркона. Посреди города, на центральной площади, возвышался храм Светови­та. Хронисты отмечали, что построен он был с особым изяществом.

Вход в храм был выполнен в виде арки и расписан красками. Внутри храм делился на две части отделявшимися друг от друга по­кровами красного цвета, потолок был одного цвета с ними. Во внутренней части храма на­ходилась огромная четырехголовая статуя Световита. Прическа и одежда у статуи копи­ровали прическу и одежду воинов-руян. В руке Световит держал рог с вином, который вер­ховный жрец раз в год во время празднеств наполнял. По количеству оставшегося вина Жрец говорил о благосостоянии будущего года. Атрибутами Световита были седло, узда и ог­ромный меч великолепной работы.

Имя Световита состоит из двух частей. "Свантый" — светлый, светоносный, дослов­но можно перевести как "лебяжье-белый", а это, как вы помните, один из эпитетов Сварога. И вторая часть слова — "вит", которая обозначает достоинство, победу, красноречие и мудрость, отсюда слова "витязь" и "витяжество".

В главном храме Световита находилось много сундуков с сокровищами и специаль­ные комоды, в которых хранились приноси­мые в дар богу пурпурные и алые полотнища, многие из которых истлели от времени. С моей точки зрения, интересная деталь. Раз прино­шения Богу не разбазаривались жрецами, это говорит только об одном — экономические интересы отступали перед священными зако­нами. По правде говоря, остается только со­жалеть, что мы живем во время, когда правят торговцы, навязывая всему обществу свою продажную "духовность". Тогда же Арконский храм был местом где каждый хотел принести своему богу жертву в благодарность за свое существование. Приношения были раз­ными, кто-то мог позволить себе всего одну монету, кто-то больше.

Воины храма приносили треть добычи своему покровителю после похода. При хра­ме Световита было триста воинов, по другим данным шестьсот, но, как бы то ни было, хочу отметить мужество и потрясающий боевой навык этой дружины, которую знали и боя­лись на всем побережье Балтики. Согласитесь, для того, чтобы такая малочисленная дружина повергла в ужас огромные территории, нужно обладать не только мужеством, силой, смелостью, но и прекрасной выученной, вооруже­нием и силой духа, которая стала легендарной. Все славянские земли считали Арконский храм главнейшим и отправляли туда па­ломников и дорогие подарки. Даже чужезем­ные цари почитали величие руянского храма.

В этом храме, так же как и в Ретре, нахо­дился белый конь, гриву и хвост которого было запрещено свивать. Только верховный жрец храма мог на него садиться и кормить. Коня, посвященного богу, не утомляли частой ездой, тем более грубой работой. По поведению священного животного жрецы предсказывали. Перед походом в землю втыкали тройной ряд копий крест-накрест друг к другу. Копья сто­яли на одинаковом расстоянии Друг от друга. Жрец проводил коня за узду через копья, и если животное начинало с правой ноги перешагивать препятствие, то это было хорошим предзнаменованием, если с левой то нет.

Кроме этого вида гадания, жрецы приме­няли и другой. Брали три дощечки, у которых одна сторона была белой, а другая черной, и бросали их на землю. Если хотя бы две из них падали светлой стороной это предзнаменова­ло удачный исход; если темной, то намерение откладывалось. При храме также жили жре­цы, гадавшие по линиям на пепле, на потухаю­щем костре. Арконский храм был местом про­рицания, к которому приходили из разных стран, туда приносили дары раз в год. Вся граж­данская власть сосредоточивалась в руках жрецов, освещавших деяния народа.

Световит передает свою власть богу Прове, которого называли еще Проно, а восточ­ные славяне — Перуном. Прове считался вер­ховным божеством вагров, которых в наших летописях называют варягами. Вот что гово­рит нам о них А. Гильфердинг в своей "Исто­рии балтийских славян":

"Из всех балтийских племен вагры, передовые бойцы на суше против немцев, были первыми удальцами на море. Они сами собой приучались к морской жизни, так что современники называли их страну морской областью славян. С другой стороны, их положение впереди всех славянских народов, среди врагов (саксов и датчан) отнимало возможность мирного торгового судоходства. Таким образом, главным занятием вагров сделалась война на море с датчанами, как на суше с немцами, а главным их промыслом — морские разбои... Дания, состоя по большей части из островов и окруженная водами, не легко может уберечься от морских разбойников, потому что в изгибах ее берегов необыкновенно удобно скрываться славянам. Выходя тайком из засады, они наносят ей внезапные удары... пренебрегая всеми выгодами хлебопашества, они вечно готовы к морским походам и поездкам, надеясь на свои корабли, как на единственное средство к обогащению. На нападения датчан они не обращают внимания и даже считают особенным наслаждением с ними биться". Эта красноречивая характеристика самых западных представителей славянского мира в состоянии опровергнуть многие укоренивши­еся измышления, которые дали пышные всхо­ды на теме "варяжского вопроса". Само со­бой разумеется, что духовные основания ваг­ров были не просто отмечены, а пронизыва­лись воинской спецификой. Она сказалась даже на культе их верховного божества. Дело в том, что богу Прове посвящался отдельно стоящий дуб, окруженный оградой, за кото­рой было достаточно места для народа. У Прове не было своего храма из-за мобильности и не­постоянства почитателей. В святилище прихо­дили люди со жрецом для отправления обря­дов, там же собиралось вече для составления законов и разрешения судебных проблем. Никто не имел права просто так приходить на священное место, только те люди, которые хотели принести жертву или же скрывались от гибели. Подробнее о культе Прове я оста­навливался в своей первой книге о русской профессиональной драке. Культ Перуна у во­сточных славян был почти полностью иденти­чен с культом Прове варягов, что говорит в пользу того, что духовные основания варягов и восточных славян были одинаковы.

Прове передает свою власть Триглаву, восточнославянскому Трояну. Образ Триглава был выполнен в виде трехголового суще­ства, лики которого были занавешены золототканым покрывалом. По этому поводу вспо­минаются слова из "Книги Велеса": " Все сотворенное не может войти в расторгнутый ум. Чувствуйте это, ибо лишь это уме­ете, ибо тайна та велика есть..."

Триглав — воплощение тайны закона трибожия и одновременно производное реальных природных процессов, поэтому "на его трех видимых головах лежит золотое покрывало". Триглав сходен с индуистским тримурти и иранским Митрой (третьим посланником), хотя это в большей степени общепонятийное сходство, нежели между Триглавом и Трояном. К последнему он гораздо ближе.

Сохранилось описание храма Триглава в Штеттине. Святилище было богатым, в нем хранились серебряные и золотые сосуды, ритоны и трубы, сделанные из турьих рогов, множество оружия и всякого рода запасов. Штеттинцы отдавали божеству десятую часть добычи, взятой на войне, а также делали множе­ство подношений по другим поводам. При храме Триглава жрецы держали вороного коня. По мнению А. К. Белова, Троян — это бог, уже несущий на себе покровы ночи, думаю, что цвет коня косвенно подтверждает это положение. К тому же Триглав хозяин осеннего равноденствия и, следовательно, близок к нави. На вороного коня, посвященного богу, никто не садился, за ним по очереди наблюдали че­тыре жреца. Перед военными походами жре­цы проводили коня через девять копий, и если он проходил не зацепившись, то предприятие, считалось, пройдет успешно.

Кроме этого способа, применялись и дру­гие, уже знакомые читателю, способы гада­ния. Триглав, как стало уже ясно, тоже был Богом воинов. Интересной особенностью яв­ляется наличие больших зданий рядом с глав­ными храмами Триглава, в которых амфите­атром стояли лавки и столы; проводились со­брания, которые нередко заканчивались, как и праздники, посвященные самому Триглаву, веселыми пирами, игрищами и плясками. Тем читателям, которые хотят ознакомиться с кон­цепцией трибожия² более подробно, рекомендую обратиться к работам А. К. Белова.

Следующий пик активности выпадает на период с 1 по 5 ноября. В это время по всему миру варваров праздновался великий празд­ник огня. Это было время исчезновения гра­ниц между реальным и сопредельным миром. В это время явь (мир живых) и навь (мир мер­твых) были очень близки и взаимосвязаны друг с другом, что открывало хорошие возможно­сти ко всякого рода предсказаниям, гаданиям и ясновидению. Это было время, когда грани­ца между мирами становилась очень тонкой, время когда могли свершиться великие собы­тия — великие благодеяния или великие пре­ступления.

Этот "порог" охранял "страж". Выглядел он как настоящий великан с семью ликами, которые имели одну огромную шею и голову, увенчанную таким же огромным шлемом. На поясе этого "стража порога" висело семь ме­чей в ножнах, а восьмой, обнаженный, он дер­жал в руке. Звали этого бога-гиганта Ругивитом. Правильней его имя звучало как "Руйевит", от "руйный" — огненный, красный, го­рячий. Его статуя стояла в громадном шатре сделанном из пурпурной материи. Храм Руевита стоял в Коренице.

По некоторым данным, семь ликов Руйевита обозначают семь героев, прошедших испытания. Это "семь выживших" в великой войне благодаря своим мечам. Меч первого был закален волей, меч второго — мудрос­тью, третий меч закален разумом, четвертый меч воплощал гармонию, пятый меч был в руках приверженца знания, шестой меч — в руках приверженца преданности, седьмым мечом владел знаток ритуала. Перед вами семь принципов развития Вселенной, каждому из которых может быть подобрано планетное соответствие.

Что же касается восьмого меча, который Руйевит держит в правой руке, то это символ Божественного Духа, благодаря которому за­пускаются принципы и законы существова­ния. Таким образом, меч есть символ опреде­ленного качества силы, способной преобра­зить того, кто хочет пройти "семь огненных испытаний".

Число семь является священным. Доста­точно вспомнить, что Даждьбог царствовал на Земле семь тысяч дней. Семь ликов бога на­правлены на семь сторон.

Руйевит осведомлен обо всем происходя­щем в обоих мирах. От него нельзя укрыться, ведь у него четырнадцать глаз, он всеведущий и всемогущий. Красный цвет — неотъемле­мый символ бога войны, русов вообще и "крас­ного сословия" в частности. Само имя покро­вителя русов можно было бы перевести как "огненно-мудрый победитель". Перед нами опять образ бога-воина.

Наше путешествие приближается к мо­менту зимнего солнцестояния. Это точка зим­него и "ночного" Солнца, северная сторона, край мерзлой земли, царство единственного смертного бога из всего пантеона. Это время безоружного бога, сложившего свои мечи, закончившего свою последнюю битву, из ко­торой никто и никогда не выйдет победите­лем, ни человек, ни бог. Бог Коревит (Гор, Хор, Хоре, Коре), ставший из бога-воина богом-Жрецом, представляет собой полную оппози­цию Световиту (Даждьбогу, Ра). У Коревита нет оружия; это бог, призванный пожертвовать собой ради идеи. Ради торжества справедливости он умирает, пройдя огромный путь славы, достигнув могущества и испытав всю суть закона бытия. Но смерть это только способ родиться вновь, придя в этот мир в новом качестве, чтобы прожить новую жизнь. С образом этого бога вплотную связана идея перевоплощения.

"И так провозглашали мы славу богам, которые суть отцы наши, а мы сыны их. И будем достойны их чистотой телес и душ наших, которые никогда не умрут. И не умирают они в час смерти наших тел. И павшему в поле Перуница давала выпить воду живую. И выпивший ее отправлялся к Сварге на белом коне".

Так в "Велесовой книге" содержатся прямые указания на то, что славяно-русы были сторонниками бессмертия души. И не только. Представления об оборотничестве наводят на мысль, что у славян было и представление о перенесении души в различные явления, животных или человека.

Момент солнцеворота в мистико-символическом представлении древних знаменует критическую стадию конца жизни — смерти и ее начало — рождение. По представлениям древних, Солнце спускается в подземный мир, символически "умирает", а затем является в мир — "рождается", для того чтобы вновь утверждать космический закон с помощью силы.

В сказаниях русского народа сохранилось представление о том, что в это время "солнечный волк", звали которого Хорт, выворачивает свою шкуру, из коей появляется первый солнечный бог, а точнее, божественный младенец. В мир приходит молодое Солнце, чтобы вновь начать свое славное шествие в нем.

Этот момент совпадает к тому же с новолунием. Таким образом, лунная активность и солнечная полностью уравновешиваются, обладая при этом минимальным потенциалом.

Обрядовый праздник славян, приуроченный к этому моменту, называется Коляда. Это слово одновременно обозначает любой круговой процесс, от солнцеворота до еды вкруговую. Этому празднику противостоит другой именуемый Купало, который выпадает на момент летнего солнцестояния и полнолуния. Таким образом, в этот период тоже происходит совмещение солнечной и лунной активности, но только в максимальной степени. Эти праздники находятся под покровительством Коревита и Световита.

Родившись вновь, Солнце-царь подходит к первому своему пику с 1 по 5 февраля. Это время бога Поревита. Его храм стоял в Коренице на острове Руяне. У него было четыре головы, пятая голова находилась на груди Поревит держал ее левой рукой за лоб, а правой за подбородок. Четырехглавый бог символизировал собой Солнце после его рождения и возвращения к деятельности. Ему поклонялись как покровителю мореплавания и хозяину четырех ветров. Поревит был богом водной стихии и неба. Моряки, возвращавшиеся из похода с добычей, отдавали часть завоеванного своему покровителю. В восточнославянском пантеоне Поревиту соответствует Стрибог.

Великое кольцо замкнулось. Боги русов предстали перед вами. Не забывайте, что русы это их потомки.

Как показывает фактический материал, исконно русская духовность не имеет почти ничего общего с навязанными русскому этносу на рубеже новой эры христианскими ценностями. Еще меньше сходства обнаруживается с буддизмом и другими постведическими системами. Слабое общепонятийное сходство прослеживается с традиционным зороастризмом, который не известен в нашей стране.

Последние годы в России процветает так называемая "зурванитская ересь"³, настойчиво проповедуемая П. Глобой; она во многом перекликается с ортодоксальным христианством. Гораздо больше сходства у русского ведизма существует с иранским язычеством, возникшим из одного с ним источника и предшествовавшего зороастрийской реформе.

Хочу еще раз отметить, что любое сходство между культурными традициями, имеющими арийское происхождение, объясняется исключительно сходством универсалий, их породивших. Ни о каких заимствованиях русской традиции из других культур говорить попросту некорректно.

Любые привнесенные культурные стандарты объясняются не иначе как идеологической экспансией других регионов. А зачастую хищнической эксплуатацией русского традиционного базиса и постепенной его ассимиляцией. Это создает обманчивое впечатление того, что существовал некий "процесс мирного культурного обмена", в котором русам и славянам отводилась роль дикарей, находившихся на оозиции культурных потребителей. С уверенностью можно говорить о том, что мощь русской Цивилизации была таковой, что позволяла выступать в роли донора для других цивилизаций. Культурный и научный потенциал Руси был практически полностью уничтожен с введением христианства и начал возрождаться только со времен М. Ломоносова. К сожалению, до сей поры наука и тем более культура находятся на грани "клинической смерти".

Хочу надеяться, что эта работа послужит делу восстановления русской традиции, хотя бы в обновленном виде.

' Он сам признается в этой слабости в своей работе "Древняя религия славян".

² Белов А. К. Изначалие. Москва 1991; Москва 1993, а так же Белов А.К. Искусство атаки. Москва 1994.

³Учение, возникшее в Персии в эпоху последних Ахеменидов. Активно развивалось в эпоху Сасалинов и в постсасанидский период. Основополагающие догматы зурванизма полностью расходятся с фундаментом, заложенным самим Зороастром.

ЧАСТЬ III "РУССКАЯ ЗДРАВА";

 

Опираясь на сведения, полученные мною в Национальном Клубе древнерусских ратоборств, можно с уверенностью сказать, что первый сбор материала по "Здраве" хронологически относится к 1982 году. В начальный период собиралась любая информация, относящаяся к предмету изучения. Делалось это, разумеется, по объективным причинам. Первая и основная из них заключалась в катастрофической нехватке сведений. Недостаток информации в письменных источниках привел к необходимости проведения комплекса исследований, в том числе и экспедиционных.

После периода сбора материала начался период его изучения и осмысления с точки эрения современной медицинской науки и практики. Кроме этого, материал осмыслялся с позиций славяно-ведической натурфилософии. В результате проделанной работы были получены практические результаты, давшие впоследствии возможность выработать специфические подходы и создать методики современной русской системы оздоровления, фундаментальные традиции были обогащены современными научными познаниями без ущерба для национальных особенностей. "Русская здрава" является результатом исторической реконструкции, идейной базой для которой послужил пласт славяно-русского язычества, поэто