Слава креста

Читатели невнимательные и торопливые могут подумать, что ме­жду главами 5 и 6 есть четкая грань и что вторая из них рассматрива­ет вопросы практической духовной жизни, в то время как первая по­священа богословским вероучениям. Это большое заблуждение.

Цель данного послания ясно видна именно в завершающей его части. Она заключается не в том, чтобы посеять почву для раздора, но в том, чтобы устранить такую возможность, побудив читателей пре­дать себя Духу. Цель послания состоит в том, чтобы вернуть тех, кто согрешил против Бога, пытаясь служить Ему своими немощными си­лами, и побудить их служить Богу воистину в обновлении духа. Все доводы предыдущего раздела послания просто иллюстрируют очевид­ное — что «дел плоти», которые суть грех, можно избежать лишь «об­резанием», которое осуществляется благодаря кресту Христову, то есть служить Богу в Духе и не доверять плоти.

1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

Когда люди стремятся обрести праведность своими силами, гор­дыня, похвальба и критицизм приводят к открытым раздорам. Так было с галатами и так будет с любым. Иначе просто быть не может. Всякий человек имеет свое понимание закона. Исполнившись решимости об­рести оправдание законом, он сокращает таковой до уровня собст­венного понимания, чтобы иметь возможность самому выступить судь­ей. Он не может совладать с искушением проверять как своих брать­ев, так и себя на соответствие его стандартам. Если критический взор такого человека замечает кого-то, действующего не в соответствии с установленными им правилами, он немедленно стремится разобрать­ся с нарушителем. Самоправедники назначают себя сторожем брата своего до такой степени, что могут даже устраняться от общения с ним, чтобы не оскверниться. Полным противопоставлением этому духу, имеющему столь широкое распространение в церкви, звучит увеще­вание, с которого начинается наша глава. Вместо того, чтобы искать недостатки, чтобы осудить их, нам следует искать грешников, чтобы спасать их.

Бог сказал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Грех подобен за­таившемуся в темноте хищному зверю, который ищет первой же воз­можности одним прыжком одолеть зазевавшегося. Он влечет нас к себе, номы имеем силу воспрепятствовать этому. «Итак, да не цар­ствует грех в смертном вашем теле» (Рим. 6:12). Однако вполне воз­можно (хотя и необязательно), что даже самые ревностные будут по­беждены грехом. «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Пра­ведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин.-2:1, 2). Поэтому, даже если кто и оступится, его следует вернуть на истинный путь, а не отталкивать еще дальше.

Господь представляет Себя как пастыря, ищущего каждую отбив­шуюся от стада овцу. Благовестие — работа индивидуальная. Хотя под воздействием проповеди Евангелия тысячи могут принять Бога в один день, успех этот связан с индивидуальным воздействием Духа на каж­дое сердце. Когда проповедник говорит тысячам, обращаясь при этом к каждому индивидуально, он делает работу Христову. Поэтому, если че­ловек оступился и согрешил, поднимите его в духе кротости. Нет вре­мени, потраченного с большей пользой, нежели время, уделенное спа­сению одного-единственного человека. Некоторые из наиболее важных и славных истин Христос произнес, обращаясь всего лишь к одному слу­шателю. Добрый пастырь — это тот, кто заботится и присматривает за каждой овцой в стаде. «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вме­няя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим» (1 Петр. 2:24). Не вменяя нам наши прегрешения, Он взял их на Себя. «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч. 15:1). Без рез­ких упреков Христос приходит к нам с кротким словом, чтобы при­обрести нас для Себя. Он призывает нас прийти к Нему и обрести покой, сменить наше тяжкое иго рабства и тяжкое бремя на Его лег­кое иго и легкое бремя.

Все христиане — одно во Христе, Человеке, Который представ­ляет всех нас. Поэтому мы «поступаем в мире сем, как Он» (1 Ин. 4:17). Христос явился в наш мир как пример того, каким должен быть чело­век и какими будут Его последователи, когда всецело предадутся Ему. Своим ученикам Иисус сказал: «Как послал Меня Отец, так и Я посы­лаю вас» (Ин. 20:21). Для этого Он облекает их Своей силой через Духа. «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Поэтому мы посланы не осуждать, но спасать. Отсюда и предписание: «Если и впадет человек в какое согрешение... исправляйте такового». Это наставление не ограничи­вается лишь теми, с кем мы имеем дело в церкви. Нет более высоко­го поручения ни на небесах, ни на земле, чем быть посланниками от имени Христова, и это поручение дано также и самому последнему и презираемому человеку, если он примирился с Богом.

«Вы, духовные»

Лишь таких Христос призывает исправить заблудшего. Никто иной не способен сделать это. Святой Дух должен говорить устами тех, кто обычно осуждает и упрекает. Это работа Христова, и быть свидете­лем Ему можно лишь силою Духа.

Но не будет ли в таком случае излишне самонадеянным исправ­лять своего брата? Не будет ли это выставлением своей собственной духовности?

Воистину, для каждого падшего человека нелегко становиться на место Христа. По замыслу Божьему, каждый должен прежде всего обратиться к себе: «Наблюдай каждый за собою, чтобы не быть иску­шенным». Здесь утверждается порядок, направленный на непрестан­ное возрождение в Церкви. Если человек впал в грех, долг каждого из его братьев заключается не в том, чтобы пойти и рассказать кому-нибудь об этом, и даже не в том, чтобы идти к провинившемуся, но в том, чтобы спросить себя: «А в каком положении нахожусь я? Разве я не виновен, пусть не в этом, но в столь же дурном? А может быть, моя провинность привела к падению моего брата? Хожу ли я в Духе настолько, чтобы иметь возможность исправить его, а не оттолкнуть еще дальше?» Такой подход должен привести к полной реформации Церкви. И вполне возможно, что к тому времени, как собратья согре­шившего ощутят в себе способность помочь этому человеку, он уже самостоятельно выберется из тенет дьявола.

Давая наставление ученикам о том, как поступать с согрешившим (Мф. 18:5-18), Спаситель сказал: «Истинно говорю вам: что вы свя­жете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Означает ли это, что Бог заранее объявляет о Своем согласии с любым решением, которое мо­жет принять какая-либо группа, называющая себя церковью? Безуслов­но, нет. Ничто из происходящего на земле не способно изменить волю Божью. История Церкви, насколько мы наблюдаем ее вот уже около двух тысяч лет, — это история ошибок и заблуждений, история само­ возвеличения и стремления поставить себя на место Бога.

Что же, в таком случае, подразумевает Христос? Он имеет в виду именно то, что Он сказал. Из этого поучения видно, что, по мнению Иисуса, Церковь должна быть духовной, исполненной духа кротости, и что всякий говорящий должен говорить, «как слова Бо­жий». Лишь слово Христово должно быть в сердце и на устах тех, кто желает помочь согрешившему. В таком случае (поскольку слово Божье навсегда запечатлено на небесах) все, что связано на земле, обязательно должно быть связано на небесах. Но так будет лишь в том случае, если братья строго придерживаются Писания как по духу, так и по букве.

2 Носите бремена друг друга, и таким образом испол­ните закон Христов.

«Закон Христов» исполняется, когда мы носим бремена друг друга, поскольку закон жизни Христа состоит в том, чтобы носить бре­мена. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Вся­кий, кто исполняет Его закон, должен выполнять ту же работу для за­блудших и падших.

«Он должен был во всем уподобиться братиям... ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17, 18). Он знает, что значит подвергаться искушению, и Он знает, как его пре­одолеть. «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, что­бы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Он принял на Себя все наши грехи и исповедовал их перед Отцом как Свои Собственные.

И все равно Он приходит к нам. Вместо того, чтобы укорять нас за наш грех, Он раскрывает для нас Свое сердце и рассказывает, как Он перенес те же тяготы, боль, скорбь и унижение. Таким образом Он завоевывает наше доверие. Зная, что Он прошел через то же, что и мы, что Он дошел до самых глубин падения, мы готовы слушать Иисуса, когда Он говорит нам о пути спасения. Мы знаем, что Он говорит, ос­новываясь на том, что Сам пережил.

Поэтому самое важное в работе по спасению грешников — по­казать, что мы ничем не отличаемся от них. Именно исповедуясь в собственных прегрешениях, мы спасаем других. Тот, кто почитает себя безгрешным, не сможет наставить грешника на праведный путь. Если вы говорите совершившему ошибку: «Как только ты смог такое совершить? Ничего подобного в моей жизни не было! Я не представ­ляю себе, как может так поступить уважающий себя человек», то вам лучше было бы и не начинать этого разговора. Бог избрал одного фарисея, всего лишь одного, Своим апостолом. И свидетельство было поручено ему лишь тогда, когда он смог признать себя пер­вым из грешников.

Признаваться в грехе унизительно, но путь спасения — это кре­стный путь. Лишь пройдя через крест, Христос смог стать Спасите­лем грешников. Поэтому, если мы стремимся соучаствовать в Его ра­дости, мы должны вместе с Ним претерпеть крестные муки, презре­ние и позор. Запомните: лишь признав свои грехи, мы сможем спа­сать других людей от их грехов. Лишь таким образом мы сможем ука­зать им на путь спасения; ибо лишь исповедующийся в своих грехах обретает очищение от них и может повести других к источнику.

3 Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничем, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и то­гда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом.

Обратите особое внимание на слова «будучи ничем». Текст не го­ворит, что мы не должны почитать себя чем-нибудь, пока чем-нибудь не станем. Нет. Констатируется факт, что мы ничто. Не просто отдель­ные личности, но целые народы ничто перед Господом. Если же в ка­кой-то миг мы посчитаем себя кем-то, то мы обманываем себя. И мы часто обманываем себя, омрачая таким образом работу Господа.

Вспомните «закон Христа». Будучи всем, Он «опустошил Себя», чтобы могла свершиться работа Божья. «Раб не больше господина своего» (Ин. 13:16). Велик один лишь Бог. «Подлинно, совершенная суета всякий человек живущий» (Пс. 38:6). Один лишь Бог верен, вся­ кий же человек лжив. Признавая это и живя с сознанием этого, мы достигаем состояния, когда Дух Божий может наполнить нас, и тогда Бог сможет действовать через нас. «Человек греха» — это тот, кто себя превозносит (2 Фес. 2:3, 4). Дитя же Божье — это смиряющий себя.