Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями.

 

Для того, чтобы объяснить взаимоотношения между тремя основными категориями гуру-вайшнавов (шикша-гуру, дикша-гуру и ачарьей-основателем), я воспользуюсь метафорой «Дерево преданного служения», которая приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (59)*. Господь Чайтанья сравнивается с деревом, а Его последователи — с его многочисленными большими и малыми ветвями (60)*. Я предлагаю считать ачарью-основателя общества вайшнавов большой ветвью, от которой растут малые ветви и побеги — его ученики и их последователи (61)*. Связь между ветвями дерева демонстрирует отношения между шикша-гуру и другими вайшнавами.

 

*(59) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», глава 9.*

*(60) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 9.19.*

*(61) В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите», «Ади-лила», 9.19 Прабхупада пишет: «Наше Международное Общество Сознания Kpишны является одной из ветвей дерева Чайтаньи». В нашей метафоре под «одной из ветвей» подразумевается большая ветвь, от которой растут многочисленные малые ветви и молодые побеги.*

 

Таким образом, ачарья-основатель — это большая ветвь, его ученики, являющиеся дикша-гуру — малые ветви, а шикша-гуру — побеги, растущие от веточек дикша-гуру. Другим словами, ачарья-основатель является звеном, связующим его последователей с сампрадаей, и его шикша играет для них первостепенное значение. Остальные шикша-гуру являются его представителями и звеном, связующим преданных с соответствующими дикша-гуру (62)*.

 

*(62) Только в том случае, когда шикша-гуру дает духовные наставления преданному, он может рассматриваться как продолжение его дикша-гуру. Помимо этого, он является учеником своего дикша-гуру (который может являться ачрьей-основателем), вследствие чего ему должно оказываться должное почтение.*

 

1.4.1 Взаимоотношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем.

 

Все гуру в линии ачарьи-основателя, чьи наставления и умонастроение носят уникальный характер, должны, по своему определению, быть верны его учению (63)*. Их обязанностью также является донести до своих учеников, сталкивающимися с многочисленными группами Гаудия вайшнавов, что такая исключительная верность ачарье-основателю является абсолютно необходимой.

 

*(63) В связи с этим можно привести пранаму мантру Рупы Госвами: «Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, основавший в этом мире миссию, призванную осуществить желание Господа Чайтаньи, даст мне прибежище своих лотосных стоп?» Рупа Госвами. являясь основателем Гаудия вайшнавизма, положил начало этой миссии для того, чтобы исполнить желание Господа Чайтаньи. Следуя по его стопам. Шрила Прабхупада основал ИСККОН, миссия которого кратко сформулирована в его уставе («Семь целей ИСККОН», Нью-Йорк, июль 1966).*

 

Подобно тому, как малые ветви получают жизненную энергию от большой ветви, многочисленные шикша-гуру в линии ачарьи-основателя черпают от него свою духовную силу. Таким образом, уважение к ачарье-основателю и следование его наставлениям играют первостепенное значение для всех вайшнавов, принадлежащих к линии его ученической преемственности.

Итак, отношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем таковы: шикша-гуру как смиренный слуга ачарьи-основателя с преданностью служит его миссии и без изменений передаст его учение.*

 

1.4.2 Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру.

 

Обратите внимание, что я охарактеризовал дикша-гуру как преданного, от которого ученик получил наиболее полную шикшу (64)*. Так как трансцендентное знание является величайшим даром, естественно, что дикша-гуру играет самую существенную роль в жизни ученика. Обязанность шикша-гуру заключается в том, чтобы укреплять эти отношения. Поэтому он действует как продолжение дикша-гуру, и его наставления не отличаются от наставлений инициирующего духовного учителя.

 

*(64) По моему мнению. Реформа Зональных Ачарьев и Гуру 1986-1987 годов положила начало отклонениям от наставлении Прабхупады. Одним из примеров является существующая ныне практика давать инициацию в отдаленных зонах, проповедуя по всему миру и проводя мало времени в каждом из регионов, тем самым ставя под угрозу свою обязанность, быть самым выдающимся шикша-гуру в жизни ученика. Вследствие этой практики во многих случаях роль инициирующего духовного учителя сводится к ритуалу, а даваемая им дикша — к формальности.*

 

Ниже приведена цитата из книги профессора Н.К. Саньяла (65)*, описывающая отношения между дикша- и шикша-гуру.

 

*(65) Др. Саньял был духовным братом Шрилы Прабхупады и его книга «Шри Кришна Чайтанья» была одобрена Его Божественной Милостью. (См. Письмо Прабхупады, Сан-Франциско, 14 марта 1967).*

 

«Упанаяна—это процесс, с помощью которого ученик приходит к гуру, что относится к функции шикша-гуру... Шикша-гуру взаимодействует как единое целое с дикша-гуру, являющимся представителем Трансцендентной Реальности. Дикша-гуру также может выступать в роли шикша-гуру, но не обязательно. Процесс инициации, так же как и процесс получения помощи от шикша-гуру в установлении отношений с дикша-гуру, не ограничен во времени… Эти отношения вечно существуют, постоянно совершенствуясь, и не подвластны принципу ограничения» (66).*

 

*(66) См. «Шри Кришна Чайтанья», стр. 676-677.*

 

Из приведенной выше цитаты и утверждений Шрилы Прабхупады можно сделать следующие выводы:

 

1) Шикша-гуру является представителем дикша-гуру;

2) Шикша-гуру продолжает процесс дикши, объясняя наставления дикша-гуру.

 

В этой небольшой работе невозможно описать все возможные исключения из правил и детали этикета, в соответствии с которым строятся отношения между шикша- и дикша-гуру. Однако два приведенных выше пункта являются таттвой, или принципом, который определяет параметры этих взаимоотношений. Может случиться всякое. Например, может произойти так, что один из шикша-гуру займет более важное значение в жизни ученика, чем его инициирующий духовный учитель. Однако, несмотря на это шикша-гуру должен будет вести себя в соответствии с двумя перечисленными выше принципами.

Подводя итог, я еще раз напомню наше сравнение с деревом: шикша-гуру — это ветви, соединяющие маленькие веточки (учеников) с большой ветвью (дикша-гуру) (67)*. Таким образом, через посредничество шикша-гуру, ученик черпает духовную силу от дикша-гуру.

 

 

1.4.3 Взаимоотношения между шикша-гуру.

 

Хотя дикша-гуру и ачарья-основатель играют уникальную роль в жизни ученика, тот может принять покровительство многих шикша-гуру. Эти шикша-гуру, ведя ученика, сотрудничают друг с другом, поскольку объединены общей целью: следовать наставлениям ачарьи-основателя, помогать дикша-гуру и заботиться о благополучии ученика (68)*. Их сотрудничество, так же как и даваемая ими шикша, стимулирует в ученике развитие качеств преданности. Они не стремятся к тому, чтобы завладеть сердцем ученика, но, как истинные вайшнавы, сотрудничают друг с другом.

 

1.4.4 Резюме.

 

Поведение шикша-гуру должно определятся следующими четырьмя факторами:

 

*(67)...который, в свою очередь, соединен с главной ветвью — ачарьей-основателем.*

*(68) В пранаме вайшнавам говорится: «Я в глубоком почтение склоняюсь перед всеми вайшнавами, преданным Господа. Они исполнены сострадания к падшим обусловленным душам и подобны древу желаний, которое может исполнить любое желание».*

*(69) Если шикша-гуру становится инициирующим духовным учителем, третий пункт выпадает.*