Что произошло после ухода Прабхупады.

 

2.3.1 История.

 

После ухода Шрилы Прабхупады ИСККОН не удалось в полной мере претворить в жизнь его наставления. Цель этой книги, однако, состоит не в том, чтобы перечислить все успехи и неудачи ИСККОН. Скорее, книга призвана описать те события в его истории, которые способствовали расшатыванию прочно установленных Шрилой Прабхупадой принципов гуру-таттвы.

Некоторое время спустя после ухода Шрилы Прабхупады преданные, которых он назначил на роль шикша-гуру, пали. (Из одиннадцати, названных Прабхупадой, осталось только четверо). Другие старшие преданные, в том числе санньяси и президенты храмов, не следовали со всей строгостью данным им обетам или же вообще оставили путь преданного служения. Такие падения в рядах лидеров движения и отсутствие четкого руководства Шрилы Прабхупады привели к тому, что наступил период разброда и шатаний.

Усугубляя и без того запутанную ситуацию, члены Джи-би-си, являющиеся официальными шикша-гуру ИСККОН, допустили серьезнейшие ошибки в своих постановлениях, касающихся передачи дикши и шикши (25)*. Позднее, в середине восьмидесятых, Джи-би-си попыталось исправить упущение и перестроить свою структуру, что нс увенчалось особым успехом.

 

*(25) В 1978 году Джи-би-си поставило под удар свои собственный авторитет, основав комитет гуру, одновременно с этим смотря сквозь пальцы на эксплуататорскую систему «зональных ачарьев», что сделало право давать дикшу приоритетом немногих.*

 

Все вышеперечисленные факторы послужили причиной массового недостатка веры в лидеров ИСККОН. Действительно ли эти преданные способны быть шикша- и дикша-гуру?

Еще в 1979 году некоторые из членов ИСККОН, потерявшие доверие к его лидерам, стали обращаться за шикшей к гуру за пределами ИСККОН. Это превратилось в тенденцию и с переменным успехом продолжалось на протяжении восьмидесятых и ранних девяностых. К середине девяностых, несмотря на все постановления Джи-би-си, пытающихся положить этому конец, то, что сначала было небольшой «утечкой» преданных, превратилось в их массовую эмиграцию. Теперь бывшие члены ИСККОН становятся последователями, по крайней мере, полдюжины вайшнавов за пределами нашего общества. Поскольку Джи-би-си запрещает таким преданным заниматься служением в ИСККОН, они пополняют ряды соперников нашего общества, что весьма им на руку (26).*

 

*(26) В точение последних пяти лет существует тенденция обращаться за шикшей к бабаджи, которых так критиковал Шрила Прабхупада (и которые критиковали его).*

 

Такова краткая история того, что произошло после ухода Шрилы Прабхупады.

 

2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами ИСККОН.

 

Описанные ранее принципы гуру-таттвы гласят, что шикша-гуру обязан без изменений передавать учения дикша-гуру и ачарьи-основателя. Как и можно было ожидать, преданные, принимавшие шикшу вне ИСККОН, хотя они и вряд ли осмелятся признать это, столкнулись с тем, что полученные ими наставления противоречили учению Шрилы Прабхупады и цели его миссии и к тому же подвергали сомнению его духовное положение.

После долгих сомнений и исключительно в целях ясности я решил, что необходимо назвать две больших категории вайшнавов, принимавших участие в переманивании членов ИСККОН:

 

1) Гаудия Матх (27)*;

2) Другие (28)*.

 

*(27) Здесь термин «Гаудия Матх» включает в себя многочисленные группы, отколовшиеся от организации Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура с одноименным названием.*

*(28) К другим категориям вайшнавов относятся бабаджи, особенно с Радха-кунды, пандиты Вриндавана и преданные других сампрадай.*

 

ИСККОН и Гаудия Матх имеют как философские, так и организационные различия. Философские различия, например, включают в себя горячо оспариваемую тему о происхождении дживы, а организационные — вопрос об управлении с помощью Джи-би-си.

Возможно, подобные несоответствия можно было бы простить, сославшись на то, что ИСККОН и Гаудия Матх — это две разных организации. Однако непростительная ошибка Гаудия Матха заключается в том, что он систематически пытается принизить духовное положение Шрилы Прабхупады как достигшего реализации самоочевидного ачарьи (29)*. Некоторые члены Гаудия Матха считают, что учение Прабхупады несовершенно, другие ищут недостатки в его обществе, третьи говорят, что его понимание раса-таттвы не является зрелым — и это только начало.

 

*(29) Это случалось даже во времена Шрилы Прабхупады. Прабхупада писал: «Ты единственный их моих братьев в Боге, кто оценил мое смиренное служение миссии Гуру и Гауранги. Все остальные братья в Боге исполнены зависти ко мне, что явственно следствует из их поведения». (Письмо Прабхупады, Бомбей. 2 декабря 1970). На последнем году своей жизни он сказал: «Как, например, наши братья в Боге. Они исполнены зависти. Что я им сделал? Я просто выполняю свой долг, пытаясь служить моему Гуру Махараджу. Однако они завидуют мне потому, что у меня так много денег». (Беседа с Прабхупадой, Бомбей, 8 января 1977).*

 

Тогда как критика со стороны Гаудия Матха может показаться тяжелой, обвинения в адрес ИСККОН, которые могут предъявляют некоторые вайшнавы за пределами Гаудия Матха, еще более серьезны (30). Они клеймят ИСККОН и Гаудия Матх как отклонившиеся секты, неспособные нести послание Чайтаньи Махапрабху. Принимая во внимание такое абсолютное неприятие с их стороны, не имеет смысла говорить о каких-то конкретных философских различиях. Достаточно сказать, что сами они отрицают то, что являются представителями Прабхупады. На самом деле, они были бы оскорблены подобным предположением.

 

*(30) Некоторые бабаджи и садху заявляют, что ни ИСККОН, ни Гаудия Матх не способны донести послание сиддханты и учения сампрадаи до своих последователей. Один из приводимых ими аргументов заключается в том, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отклонился от учений парампары, пренебрегая процессом сиддха-пранали и променяв дар Чайтаньи Махапрабху, рагануга-бхакти, на вайддхи-бхакти.*

 

Услышав вес это, любой искренний преданный ИСККОН придет к выводу, что принятие шикши за пределами нашего общества представляет огромную опасность для его духовной жизни.

 

2.3.3 Резюме.

 

В ходе повествования я старался не упоминать имен клеветников ИСККОН, рассказывая о происшедшем в общих чертах. Я должен признать, что далеко не все члены Гаудия Матха и других вайшнавских групп причастны к случившемуся.

Тем не менее, многие вайшнавы продолжают открыто критиковать лидеров, гуру и преданных ИСККОН. История подтвердила, что когда бы члены ИСККОН ни обращались за шикшей к вайшнавам за пределами нашего общества, это влекло за собой, как и предсказывал Прабхупада, разрушение его миссии.

Таким образом, отвечая на вопрос: «От кого могут получать шикшу члены нашего общества?», я бы сказал: «Только от вайшнавов ИСККОН».

 

 

Часть третья

 

3. Сомнения и ответы на них