Введение. Первая часть этой книги повествует о культуре шикши

 

Первая часть этой книги повествует о культуре шикши. Вторая рассказывает о том, как эта культура, которую Шрила Прабхупада адаптировал применительно к ИСККОН, пришла в упадок после его ухода, она заканчивается предостережением: «Не принимайте шикши от вайшнавов за пределами ИСККОН».

Критики возразят: «Просто абсурдно делать такое категоричное заявление в обществе, в котором понимание принципов гуру-таттвы строится на субъективных мнениях, и многие члены которого-либо страдают от апатии и недостатка веры, либо покидают его, в обществе, очевидно переживающем серьезные проблемы и нуждающемся в помощи». Такие сомнения есть у многих преданных, в особенности потому, что старшие эрудированные и уважаемые вайшнавы за пределами ИСККОН изъявляют горячее желание оказать помощь нашему обществу - разумеется, при условии, что они получат свободный доступ к его членам.

В этой, третьей, части представлены сомнения тех, кто считает, что ИСККОН не должен быть до такой степени изолирован, а также мои ответы, в которых я категорично настаиваю на том, что лидеры ИСККОН обязаны противостоять существующей тенденции. Они не должны идти на компромиссы, тем самым, отступая от наставлений Прабхупады и вайшнавской традиции, которые приводят к заключению, что от вайшнавы за пределами нашего общества не могут быть шикша-гуру для членов ИСККОН. К сожалению, такова реальность. Вайшнавы вне ИСККОН не могут и не будут действовать как представители Шрилы Прабхупады, не говоря уже о том, чтобы выступать в роли дикша- и шикша-гуру для членов ИСККОН.

 

3.2.1 Сомнение № 01:

 

Как и в других шастрах, в книгах Прабхупады рекомендуют общение с преданными, в особенности с продвинутыми преданными (1)*. Почему же тогда необходимо налагать запрет на принятие шикши вне ИСККОН?

 

*(1) «Если человек хочет обрести истинное благо, он должен общаться с преданными и святыми людьми и таким образом освободиться от последствий материалистического образа жизни». («Шримад-Бхагаватам» 10.4.44. комментарий).*

 

Ответ:

Действительно, садху-санга (2)* является важнейшим аспектом духовной жизни и жизненно необходима членам ИСККОН.

 

*(2) См. «Чайтанья-чаритамриту», «Мадхья-лила», 22.128.*

 

Однако вопрос заключается не в том, общаться ли с садху, а в том, с какими садху (3)* общаться.

 

*(3) В одной из своих бесед Прабхупада говорит: «Повторение Харе Кришна маха-мантры — очень простой метод, однако его невозможно практиковать без общения с преданными. Никто не может делать это в одиночку». (Беседа с Шрилой Прабхупадой, Мельбурн, 23апреля 1976).*

 

Наряду с тем, что Шрила Прабхупада учил нас важности общения с вайшнавами (при этом указывая, с кем именно), он также учил нас тому, что с некоторыми вайшнавами общаться не следует (4)*. Таким образом, относительно садху-санги Шрила Прабхупада давал как общие, так и конкретные наставления.

 

*(4) Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес. 31 января 1969.*

Ученик не должен выбирать каким наставлениям он будет следовать, а каким — нет (5)*. Его долг — тщательным образом изучить все наставления Шрилы Прабхупады, сопоставить их и сделать целью своей жизни.

 

*(5) Такое избирательное отношение к наставлениям Шрилы Прабхупады влечет за собой бесконечные споры, поскольку вырванные из контекста высказывания могут быть использованы в поддержку любых аргументов. Поэтому окончательное утверждение можно считать убедительным только в том случае, если оно сделано после всестороннего анализа всей информации.

Поэтому это кажущееся противоречие - искать общения возвышенных преданных, но не за пределами ИСККОН - можно разрешить следующим образом: искать общения возвышенных преданных в пределах ИСККОН (6)*. Несомненно, это обязывает лидеров ИСККОН предоставить должное общение, удовлетворяющее потребности искренних преданных. (Кто сомневается, что такие лидеры существуют в ИСККОН, см. ответ на сомнение №9).

*(6) Прабхупада пишет: «Не общаясь с преданными, не возможно развить в себе сознание Кришны. Именно это побудило нас основать Международное общество сознания Кришны. На самом деле у любого, кто живёт в наших храмах, постепенно развивается сознание Кришны». («Шримад-Бхагаватам» 4.12.37, комментарий).*

 

3.3.2 Сомнение № 02:

 

Но даже при жизни Шрила Прабхупада давал преданным указания принимать наставления вне ИСККОН (7).*

 

*(7) См. беседу со Шрилой Прабхупадой, Вриндаван, 8 октября 1977, в которой он дает преданным указание обучиться проведению для него церемонии самадхи.*

 

Ответ:

Прабхупада позволял своим ученикам получать наставления вне ИСККОН в двух случаях:

 

1) В ранние дни ИСККОН в Индии, когда преданные еще не обосновались там;

2) Когда требовалась какая-либо конкретная информация, которая могла бы помочь развитию общества.

 

Ранее я уже упоминал об одном случае (8)*, когда Шрила Прабхупада направил нескольких преданных к старшему вайшнаву, причиной этого послужило то, что преданные были одни в Индии и один из них находился под влиянием неблагоприятного общения. Однако, позднее сам Прабхупада признал, что шикша, полученная ими от этого вайшнава, нанесла вред всему обществу (9)*. Согласно оценке Прабхупады, даже рекомендованные им вайшнавы завидовали его успеху и плели интриги против него (10)*. Поэтому Прабхупада дал общее наставление для всех своих учеников «не общаться с ними» и никогда, до самых последних дней, не отменял его. Поэтому оно остается обязательным и для всех нас.

 

*(8) См. часть вторую. «Что произошло после ухода Прабхупады», раздел 2: «Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами ИСККОН».*

*(9) Прабхупада пишет: «Да, действительно, это вредоносное влияние охватило практически все Общество, поразив его опасной болезнью» (Из письма Прабхупады. Калькутта. 2 сентября 1970). «...теперь мне ясно, что они хотели отравить все Общество». (Из письма Прабхупады, 25 сентября 1970).*

*(10) Прабхупада сказал: «Как, например, XX... Они исполнены зависти. Что я им сделал? Я просто выполняю свой долг, пытаясь служить моему Гуру Махараджу». (Беседа со Шрилой Прабхупадой. Бомбей. 8 января 1977).*

 

Во втором случае, Шрила Прабхупада, исключительно от своего имени, посылал учеников за информацией или помощью по конкретным вопросам (11)*. Такой сбор информации, осуществляемый по поручению Шрилы Прабхупады и ограниченный им, не имеет ничего общего с регулярным и длительным принятием шикши, которое неизбежно приводит к вручению себя гуру, не обладающему в полной мере верностью Прабхупаде.

 

*(11) Например, Шрила Прабхупада попросил преданных собрать информацию о структуре вселенной, необходимую для постройки планетария в Маяпуре, а также готовясь к тому, чтобы оставить тело, он попросил преданных собрать информацию относительно совершения церемонии самадхи.*

 

Когда Прабхупада разрешал своим ученикам обращаться за наставлениями к вайшнавам вне ИСККОН, он ограничивал и конкретизировал эти отношения (12)*. Такое ограниченное разрешение едва ли можно расценить, как указание безо всяких ограничений принимать шикша-гуру за пределами ИСККОН.

 

*(12) Шрила Прабхупада приводит пример того, как «...поймать большую рыбу и остаться мри этом сухим» (Письмо Прабхупады. Бомбей, 25 декабря 1972). Под этим подразумевается то, как получить помощь, не попав при этом под влияние или чрезмерную зависимость.*

 

3.3.3 Сомнение № 03:

 

Как общему указанию Шрилы Прабхупады о необходимости общения с вайшнавами, так и его конкретному предупреждению о том, чтобы преданные избегали общества некоторых вайшнавов вне ИСККОН, можно следовать, не отрезая ИСККОН от остального мира вайшнавов. Каким образом? Общаясь только с теми вайшнавами вне ИСККОН, которые совершенным образом представляют Прабхупаду.

 

Ответ:

Этот аргумент является логическим следствием моих ответов на сомнения № 1 и 2. Несомненно, в ранние дни ИСККОН Прабхупада лелеял эту мечту (13)*. Но, по-моему, смиренному мнению, позднее он оставил ее (14)*.

 

*(13) Шрила Прабхупада снова и снова приглашал других Вайшнавов присоединиться к ИСККОН или сотрудничать с ним. Например, он пишет: «С этой целью я попытался... сотрудничать сначала с К „ затем, с Б. и Т., однако эти попытки не к чему не привели...» (Письмо Прабхупады, Нью-Йорк, 16 мая 1966).*

*(14) С течением времени Прабхупада потерял свой энтузиазм сотрудничать с другими вайшнавами. «Что касается сотрудничества с моими духовными братьями, то это не очень срочное дело. До сих пор мои духовные братья не выразили ни малейшего желания сотрудничать со мной, однако, по милости моего Духовного Учителя, наша проповедь ширится. Сотрудничать или нет...» (Письмо Прабхупады, Горакхпур, 23 февраля 1971).*

 

Более того, перед своим уходом Прабхупада не сказал: «К несчастью, многие вайшнавы завидуют мне. Избегайте их. Однако, вы должны найти тех, кто независтлив, кто разделяет мой дух проповеди, кто прочитал мои книги, кто согласен с моими наставлениями и у кого нет других мотиваций, кроме желания служить ИСККОН — их вы можете принять своими».

Даже если он бы и дал подобное наставление, то каким бы образом мы бы определили, кто из вайшнавов за пределами ИСККОН может является представителем Прабхупады?

Вайшнавы за пределами ИСККОН могут заявлять, что они понимают Прабхупаду, но опыт взаимодействия с ними и их последователями подтверждает обратное. Как члены ИСККОН узнают вайшнава без общения с ним и каким образом, развив близкие отношения они смогут избежать компромисса?

По опыту Шрилы Прабхупады, чем дольше его ученики общались с другими вайшнавами, тем заметнее принижалось его положение, тем в большее смятение приходили его ученики и тем большему риску подвергалась проповедническая миссия ИСККОН. Сценарий остается тем же, и по сей день. Феномен повторяется, снова и снова, ставя под сомнение саму возможность существования за пределами ИСККОН вайшнавов, способных помочь ИСККОН, способных быть шикша-гуру для его членов.

Указывая на маловероятность существования вне ИСККОН шикша-гуру, подходящих для его членов, я не хочу тем самым нанести оскорбление великим душам, занятым служением Кришне. Я также понимаю, что некоторые разногласия между Прабхупадой и другими вайшнавами могут иметь трансцендентную природу (15)*. Однако в любом случае остается фактом то, что за последние тридцать пять лет ни Шриле Прабхупаде, ни его последователям так и не удалось преодолеть эти разногласия.

 

*(15) Прабхупада пишет: «Он точит зуб на моего Гуру Махараджа, и даже если эта ссора трансцендентна, постепенно в наших глазах она начнет выглядеть материалистичной». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 25 декабря 1973).*

 

Таким образом, поиски подходящих шикша-гуру за пределами нашего общества к настоящему времени нанесли значительный ущерб ИСККОН и отношениям между вайшнавами, что лишний раз подтверждает то, что очевидное решение проблемы - просто следовать указанию Прабхупады (16)*. Это поможет нам избежать оскорблений как по отношению к Шриле Прабхупаде, так и к другим вайшнавам.

 

*(16) «Следует быть очень осторожными и не общаться с ними. Это мое указание всем вам». (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).*

 

03.03.04 Сомнение № 04:

 

В шастрах говориться, что духовным братьям гуру следует оказывать такое же почтение, как и самому гуру (17). Не является ли это доказательством того, что, подобно тому, как в прошлом члены ИСККОН принимали наставления от Шрилы Прабхупады, сейчас они должны принимать наставления от его духовных братьев (или других старших вайшнавов?)

 

*(17) Прабхупада пишет: «...братьев в Боге духовного учителя следует почитать наравне с самим духовным учителем» («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 5.147, комментарий).*

 

Ответ:

Нет. Оказание почтения духовным братьям гуру должно согласовываться с почтением ученика к наставлениям духовного учителя, в данном случае, к указанию Прабхупады «не общаться» с ними. Поэтому, последователям Шрилы Прабхупады следует оказывать должное почтение его духовным братьям как старшим вайшнавам и не говорить о них с пренебрежением (18). Но Прабхупаданугам не следует получать от них наставлений. Уважение по отношению к братьям в Боге гуру не означает пренебрежения указаниями гуру.

 

*(18) Прабхупада говорил: «Вы не должны критиковать старших...» (Лекция по «Шримад-Бхагаватам», Вриндавана, 8 ноября 1976).*

 

Духовного брата гуру нельзя считать во всем равным гуру (19)*. Наряду с единством, существуют также и различия. Равное почтение, оказываемое им учеником, не означает того, что они играют одинаковую роль в его жизни. В шастрах говориться «...при любых обстоятельствах, всем вайшнавам следует оказывать почтение, подобное тому, какое мы оказываем своему духовному учителю. Однако своим телом, умом и речью ученик служит своему духовному учителю» (20)*.

 

*(19) «Мой духовный учитель был необычной личностью», — сказал он и замолчал. Стирая слезы со своих щек, он дрожащим голосом произнес: «Он спас меня». («Шрила Прабхупада Лиламрита». 36).

*

*(20) «Кришна-бхаджанамрита», 50.*

 

Духовному учителю своего гуру ученик может оказывать почтение в два раза большее, чем своему гуру, однако в своем духовном прогрессе преданный зависит от милости своего духовного учителя (21).*

 

*(21) «Кришна-бхаджанамрита», 54.*

 

Таким образом, оказывая должное почтение духовным братьям Шрилы Прабхупады и другим старшим вайшнавам, преданный должен избегать их шикши.

 

3.3.5 Сомнение № 05:

 

Известно, что Прабхупада приглашал других старших вайшнавов присоединиться к ИСККОН или сотрудничать вместе с ним. Почему же тогда, нельзя принять их как шикша-гуру?

 

Ответ:

В самом вопросе содержится ответ на него. Почему? Потому что в реальности никто из них не захотел сотрудничать с Прабхупадой. Поэтому, никто из них не отвечает требованиям шикша-гуру.

Если бы кто-либо из старших вайшнавов решил принять приглашение Прабхупады присоединиться к ИСККОН, ему пришлось бы признать его положение как ачарьи-основателя (22)* и действовать в роли его представителя. В таком случае он мог бы стать постоянным членом ИСККОН, полностью квалифицированным для того, чтобы давать шикшу.

 

*(22) Отвечая на письмо, Прабхупада пишет: «...Вы справедливо говорите: «Мне ясно, что вы являетесь великим могущественным ачарьей среди современных вайшнавов. Иногда Ш. тоже говорит так. Если Вы на самом деле так думаете, тогда давайте сотрудничать». (Письмо Прабхупады, Вриндаван, 9 ноября 1976).*

 

С другой стороны, в том случае, если бы он не захотел присоединиться к ИСККОН, но согласился бы сотрудничать с ним, то, согласно указанию Шрилы Прабхупады, его авторитет в ИСККОН должен был бы быть пропорционален его вкладу в проповедническую миссию (23)*. Однако тогда ученики Прабхупады обладали бы гораздо большим авторитетом, чем тот, кто от лица Прабхупады давал бы им шикшу, что не позволило бы построить правильные отношения, которые должны существовать между шикша-гуру и учеником.

 

*(23) В беседе со Шрилой Прабхупадой один преданный говорит: «Я помню письмо, которое они написали Вам в Лос-Анджелес в 1969. Вы ответили им: «Да, я согласен присоединиться, но поскольку я проповедую в одиннадцати двенадцатых частях мира, то одиннадцать человек будут являться моими представителями, в то время, как Вы можете выставить одного представителя с Вашей стороны». (Беседа с Прабхупадой, Бомбей, 22 апреля 1977).*

 

Однако эта проблема является чисто теоретической, поскольку, несмотря па любезные приглашения Шрилы Прабхупады (24)*, ни один из старших вайшнавов не принял его предложение присоединиться к ИСККОН или сотрудничать с ним.

 

*(24) Даже в 1976 году Прабхупада писал: «Если Вы действительно так думаете, тогда давайте сотрудничать». (Письмо Прабхупады, Вриндавана, 9 ноября 1976).*

 

3.3.6 Сомнение № 06:

 

В последние дни своей жизни Шрила Прабхупада попросил прощения у всех вайшнавов за оскорбления, которые он нанес им в ходе проповеди. Он заявил, что война между ним и его духовными братьями окончена. Это приводит к мысли, что Прабхупада, наконец, решил положить конец самоизоляции ИСККОН и хотел, чтобы его ученики наладили гармоничные отношения со старшими вайшнавами вне ИСККОН.

 

Ответ:

Кто поверит в то, что Шрила Прабхупада, в самом деле, совершил оскорбления? Даже те, кому он принес свои извинения (25)*, отвергли подобную идею (26)*. Напротив, это является признаком смирения, присущего вайшнавам, которые перед тем, как покинуть этот мир, просят прощения за совершенные ими оскорбления. К тому же, извинения, принесенные Прабхупадой, не противоречат его предыдущим указаниям (27)*.

 

*(25) Прабхупада сказал: «Жизнь моя близится к концу. Мне бы хотелось, чтобы все Вы простили меня за мои ошибки... в ходе проповеди иногда возникают споры и недопонимания. Возможно, в результате этого я совершил какие-то оскорбления. Пожалуйста, попроси их, чтобы они простили меня». («Шрила Прабхупада-лиламрита», 54).*

*(26) Один из вайшнавов, стоявший рядом с постелью Прабхупады, сказал: «Махараджа, Вы не совершили никаких оскорблений». («Шрила Прабхупада-лиламрита», 54).*

*(27) Прабхупада говорил: «Вы можете критиковать, если Вы правы. Вы не можете критиковать, не будучи уверены в своей правоте». (Беседа с Прабхупадой, Вриндавана, 16 марта 1974).*

 

В этом сомнении приводится высказывание «война окончена», которое интерпретируется, как указание Шрилы Прабхупады своим ученикам принимать шикшу от других вайшнавов. Однако мы не находим других высказываний Прабхупады в поддержку этого аргумента. «Война окончена», скорее, означает прекращение словесной войны между Прабхупадой и его духовными братьями. Таково мое понимание. Та война была окончена.

Такое неофициальное утверждение не имеет ничего общего с прямым указанием. Например, он мог бы прямо сказать: «Я говорил многие вещи о вайшнавах за пределами ИСККОН часто с преувеличением, для того, чтобы вы смогли сосредоточиться на моих наставлениях. Сейчас, когда я оставляю вас, вам понадобится помощь других. Забудьте о прошлом. Забудьте о том, что я сказал вам. Война окончена. Вы можете принимать шикшу от других вайшнавов».

К тому же, даже если бы Прабхупада захотел дать подобное указание, противоречащее тому, чему он учил нас в течение многих лет, он не ограничился бы случайным замечанием в присутствии нескольких преданных. Прабхупада не поступал таким образом.

Каким образом Прабхупада давал указания, имеющие особую важность?

 

Прабхупада:

1) Писал об этом в своих книгах (28)*;

2) Повторял такие наставления по многу раз (29)*;

3) Писал письма, обращенные ко всему Обществу (30)*;

4) Устраивал собрания Джи-би-си, санньяси и старших преданных (31)*.

 

*(28) Например. Прабхупада считал историю Гаудия Матха достаточно важной для того, чтобы внести ее в «Чайтанья-чаритамриту». (См. «Чайтанья-чаритамриту», «Ади-лила», 12.8).*

*(29) В своих письмах, лекциях и беседах, обсуждая особо важные темы. Прабхупада помногу раз повторялся. Например: «Я снова описываю вам симптомы моей болезни для того, чтобы вы могли должным образом заботиться обо мне». (Письмо Прабхупады, Нью-Йорк, 1 июня 1967).*

*(30) Когда Прабхупада решил, что всех гостей, приходящих в храм, необходимо угощать прасадом, он составил письмо и разослал его всем президентам храмов. (См. письмо Прабхупады, Калькутта, 18января 1977).*

*(31) Например, когда летом 1977 года Прабхупада хотел получить указание относительно того, должен ли он продолжать жить или оставить тело, он дал указание старшим преданным и членам Джи-би-си обсудить это. («Шрила Прабхупада Лиламрита», 54).*

 

Таков был Шрила Прабхупада! Он никогда не оставлял важнейшие вопросы без подробных разъяснений, не донеся их до всех членов общества. Если бы он хотел, чтобы после его ухода члены ИСККОН принимали шикшу от вайшнавов вне нашего движения, он дал бы совершенно четкие указания относительно этого. У нас бы даже не возникло никаких сомнений по этому поводу.

 

3.3.7 Сомнение № 07:

 

Джива Госвами утверждает, что ученик должен отвергнуть гуру, который из зависти запрещает ему принимать шикшу от старшего вайшнава.

Не является ли это доказательством того, что гуру ИСККОН должны поощрять своих учеников следовать наставлениям старших вайшнавов? Если же они не делают этого, не означает ли это, что такие гуру являются завистниками, что свидетельствует о том, что они не обладают должной квалификацией? Если они завистливы, почему бы преданным ИСККОН не обратиться к вайшнавам за его пределами?

 

Ответ:

Я полагаю, что это сомнение основано на 238-ом стихе «Бхакти-сандарбхи», (абзац, начинающийся с вайшнава видвеши чет (32)*. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур цитирует его в «Пракрита-джана-канде» своего «Брахмана и Вайшнава», давая следующее объяснение:

 

«Если так называемый гуру завидует вайшнавам, его необходимо отвергнуть - гурор апи авалиптасйа (33)*. Он цитирует этот стих в подтверждение своего аргумента, что «так называемый гуру», который завидует вайшнавам, не является преданным: «Для того чтобы спасти свою духовную жизнь, ученик должен без колебаний отвергнуть его» (34)*.

 

*(32) Санскрит выглядит так: вайшнава видвеши чет паритйаджйа эва. «гурор апи авалиптасйа» ту смаранат, тасйа-вайшнава-бхава-рахитйена авайшнаватая авайшнавопадиштенети вачана-вишайа твачча. Ятхокта лакшанасйа шри-гурор-авидйаманатайасту тасйаива маха-бхагавасйайкасья нитйа-севанам парамам шрейах. («Бхакти-сандарбха», 238).*

*(33) «Ученик должен отвергнуть так называемого гуру, который привязан к удовлетворению чувств и осквернен греховными поступками, который находится в невежестве, не обладая способностью различать хорошее и плохое, и пренебрегает процессом преданного служения». («Махабхарата», «Удйога-парва», 179.25).*

*(34) Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «Если он не сделает этого, он навлечет на себя грех и оставит путь преданного служения».*

 

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур переводит абзац, начинающийся с вайшнава видвеши чет следующим образом: «Такой завистливый гуру не обладает качествами и умонастроением истинного вайшнава. Шастры запрещают принимать инициации от непреданного (авайшнавопадиштена) (35). Следуя этому указанию, искренний преданный оставит ложного гуру. Единственной надеждой преданного, оставившего не обладавшего необходимыми качествами гуру и оставшегося без прибежища, является принять прибежище вайшнава-маха-бхагаваты и служить ему. Постоянно служа такому чистому преданному, он, несомненно, достигнет высшей цели жизни».

 

*(35) «Тот, кто получает мантру от гуру, который не является преданным и привязан к удовлетворению чувств, обречен на адское существование. Такой человек должен немедленно обратиться к истинному гуру-вайшнаву и заново получить от него мантру». («Хари-бхакти-виласа», 4.366).*

 

В этом стихе Шрила Джива Госвами делает акцент на том, что гуру должен быть свободен от зависти. Того, кто завидует чистым преданным, необходимо немедленно отвергнуть, он не является пи вайшнавом, ни гуру недвусмысленно говорит Джива Госвами.

Однако толкование этого стиха, лежащее в основе данного аргумента, искажает его смысл: «поскольку гуру, завидующие чистым преданным, запрещают своим ученикам получать шикшу от старших вайшнавов, то любой гуру, запрещающий своему ученику получать шикшу от чистого преданного, несомненно, является завистником и поэтому должен быть отвергнут».

Такая вольная интерпретация слов Дживы Госвамипады совершенно не соответствует данным им наставлениям. Это все равно, что сказать: «У собаки четыре ноги, поэтому любое животное с четырьмя ногами - собака». Это пример дурной логики.

Попытка применить подобный аргумента ко всем гуру ИСККОН (в том числе и к Шрилс Прабхупаде), превращает его не просто в логическую ошибку. Такое заявление является унижением достоинства Шрилы Прабхупады и гуру ИСККОН и само по себе, как это ни парадоксально, отражает то самое умонастроение, которое, по словам Дживы Госвами, является оскорбительным по отношению к вайшнавам.

Обязанностью ачарьи-основателя является определить правила поведения для своих последователей, и все последующие гуру должны верно следовать установленным им правилам.

Ачарья-основатель, чьи сомнения в честности некоторых вайшнавов не раз подтверждались, не может считаться завистливым, если он по своей мудрости и любви не позволяет своим последователям принимать прибежище у таких вайшнавов. И когда дикша-гуру, неукоснительно следуя приказу своего духовного учителя, и заботясь о благе своих учеников, также запрещает им принимать шикшу от этих вайшнавов, его ни в коем случае нельзя считать завистливым - он просто исполняет свой долг.

Напротив, Шрила Прабхупада, перед которым якобы благоговеют выдвигающие этот аргумент, считал, что это не его ученики, а многочисленные вайшнавы за пределами ИСККОН испытывают зависть по отношению к нему (36)*, вайшнаву высшего уровня (37)*.

 

*(36) Шрила Прабхупада сказал: «Эти негодяи... они завидуют мне, потому что... Что он пишет? Б. Только посмотрите, что они за люди. Их даже нельзя назвать людьми в полном смысле этого слова. Они завидуют мне, что же говорить о том, чтобы делать выводы, полагаясь на их мнение? Они исполнены зависти. Зависть сразу же дисквалифицирует его как вайшнава, немедленно. Его даже нельзя назвать человеком». (Беседа с Прабхупадой, Йоханнесбург, 16 сентября 1975).*

*(37) В своих книгах Прабхупада пишет: «К сожалению, нас окружают духовные братья-неофиты, неспособные оценить исключительного значения деятельности, связанной с распространением сознания Кришны по всему миру. Они постоянно пытаются низвести нас до собственного уровня и критикуют любые наши действия». («Нектар наставлений», 6 стих, комментарий).*

 

Следуя вышеприведенным наставлениям Дживы Госвами - того, кто исполнен зависти к вайшнавам, необходимо отвергнуть, - Шрила Прабхупада отверг завидовавших ему. Он также дал нам указание, что следует отвергнуть любого, обладающего подобным умонастроением. Таким же образом должны поступать и истинные последователи Шрилы Прабхупады: вместо того, чтобы стремиться получить шикшу от таких завистливых личностей, необходимо отказаться от их общества, несмотря на то, что они могут занимать высокое духовное положение. Меня приводит в изумление то, что этот очевидный факт укрылся от внимания выдвигающих этот аргумент.

 

3.3.8 Сомнение № 08:

 

История свидетельствует о том, что Шрила Прабхупада, просил, по крайней мере, некоторых старших вайшнавов помогать его ученикам после его ухода. Неужели из этого не следует то, что члены ИСККОН должны принять их своими шикша-гуру?

Возможно, один из них станет общепризнанным преемником Шрилы Прабхупады, подобно тому, как Прабхупада стал общепризнанным преемником Бхактисиддханты Тхакура.

 

Ответ:

Действительно, первоисточники подтверждают то, что Прабхупада просил, по крайней мере, одного старшего вайшнава заботиться о своих последователях (38)*. Однако те же источники подтверждают, что просьба Прабхупады была краткой, и было совершенно ясно, что она являлась приглашением быть не шикша-гуру, а, скорее, доброжелателем.

 

*(38) Двое преданных, npисутствовавших при разговоре, подтверждают это.*

 

Это согласуется также с тем, что никому из вайшнавов вне ИСККОН Шрила Прабхупада не давал полномочия действовать как шикша-гуру, не говоря о том, чтобы назначать их своими преемниками.

Сама мысль о преемнике противоречит идее Прабхупады о том, как должен быть организован ИСККОН (39)*. К тому же, ни в своих устных, ни письменных наставлениях, Прабхупада не говорил о преемнике. Вообще говоря, Прабхупада считал, что из известных ему вайшнавов никто не обладал квалификацией ачарьи (40)*.

 

*(39) Прабхупада организовал ИСККОН в соответствии с желанием Бхактисиддханты Тхакура. Он говорит об этом в своем письме: «... за одну ночь до своего ухода, он говорил о стольких вещах, но пи разу не упомянул об ачарье. Он не хотел, чтобы ачарья был назначен для того, чтобы стать во главе его организации. Он ясно сказал, что нужно сформировать Джи-би-си, которое будет руководить его миссией. Его идея заключалась в том, что среди членов Джи-би-си естественным образом проявится самоочевидный ачарья, который добьется успеха в распространении его миссии» (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).*

 

Поэтому, если и должен был появиться ачарьи, то он не мог назначить самого себя, а мог выйти только из числа членов Джи-би-си и не иначе.

 

*(40) В одном из своих писем Прабхупада пишет: «На самом деле, никто из моих духовных братьев не обладает квалификацией для того, чтобы быть ачарьей». (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).*

 

Те же, кто полагает, что кто-либо из вайшнавов за пределами ИСККОН может стать ачарьей и возглавить ИСККОН, обязаны привести неопровержимые доказательства в пользу своей теории. Это доказательство должно быть очень сильным, о чем я упомянул в ответе на сомнение № 7. Не мы, члены ИСККОН, обязаны опровергать теории о преемнике. До тех пор, пока в подтверждение этого аргумента не будут предоставлены неоспоримые доказательства, мы будем считать, что не существует такого шикша-гуру, который был бы достоин стать преемником Прабхупады.

 

3.3.9 Сомнение № 09:

 

Учитывая факт падения многих гуру ИСККОН и беспорядок, царящий в обществе, разумно ли утверждать, что лидеры ИСККОН могут удовлетворительно руководить его членами?

 

Ответ:

Этот довод построен на «логике остатка» (41)* и звучит следующим образом: ИСККОН испытывает проблемы, и, поскольку у общества нет квалифицированных гуру, в силу сложившихся обстоятельств преданным необходимо принимать шикшу (и дикшу) от вайшнавов вне ИСККОН.

 

*(41) Паришешйа-нйайа, то есть «логика остатка», т.е. когда одно из доказательств оказывается неудовлетворительным и исключается из рассмотрения, оставшееся считается доказательством.*

В основе этого аргумента лежат два сомнительных утверждения. Первое - это ложное представление о том, что беспорядок в некоторых частях ИСККОН является признаком его духовной несостоятельности. Второе обобщает, что поскольку некоторые гуру ИСККОН не обладают необходимой квалификацией, то никто из гуру ИСККОН ей не обладает.

Заявлять, что проблемы, существующие в нашем обществе, являются признаком его несостоятельности, просто наивно (42)*. Например, сам Прабхупада пишет о том, что после ухода ачарьи обычно возникает беспорядок, однако даже это может быть исправлено усилиями его искренних последователей (43)*.

 

*(42) Шрила Прабхупада иронически относился к идее совершенства, даже по отношению к ИСККОН: «Мы не должны думать, что Утопия возможна. Такое представление является скорее имперсональным. Не стоит ожидать, что даже в Обществе Сознания Кришны будет утопия. Все преданные индивидуальны, поэтому всегда будут существовать изъяны». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 4 февраля 1972).*

*(43) В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» Прабхупада пишет: «ачарья, уполномоченный представитель Верховного Господа, устанавливает эти принципы (религию), однако после его ухода снова наступает хаос. Истинные ученики ачарьи пытаются исправить ситуацию, искренне следуя наставлениям духовного учителя». («Шримад-Бхагаватам» 4.28.48, комментарий).*

 

Парадоксально то, что, хотя некоторые вайшнавы осуждают ИСККОН за его проблемы, их организации также прошли через подобные трудности в прошлом, или, более того, испытывают их в настоящий момент. И если тс вайшнавы, которые, по оценке Прабхупады, были повинны в возникновении хаоса в своих организациях (44)*, считаются квалифицированными быть гуру, то почему этот же стандарт неприменим к членам ИСККОН?

Другая слабая сторона этого аргумента в том, что он исходит из того, что вес гуру ИСККОН - падшие. Здравый смысл требует веских подтверждений в поддержку подобного аргумента, без чего он только сгущает и без того напряженную атмосферу. Этот аргумент является преувеличенным обобщением. К тому же, подобные заявления обычно не делаются в кругу великодушных вайшнавов. Несмотря на то, что Шрила Прабхупада подвергал суровой критике вайшнавские организации, он редко ставил под сомнение право других вайшнавов быть гуру.

 

*(44) Говоря о скандале, происшедшем в другом обществе, Прабхупада пишет: «Ш. и два других джентльмена, его приятеля, не имея на то права, выбрали ачарью, который, как выяснилось позже, оказался несостоятелен». (Письмо Прабхупады, Тирупати. 28 апреля 1974).

Прабхупада пишет: «Несмотря на то, что их духовный учитель дал указание сформировать управляющий орган и продолжать проповедническую деятельность.., две неавторитетные группы начали судебный процесс, который продолжается вот уже на протяжении более сорока лет». («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 12.8. комментарии)

Прабхупада говорит: «Этот Т. был завистником и всю свою жизнь сражался в суде и, в конце концов, умер. Погруженный в свои планы. (Беседа с Прабхупадой, Бомбей, 8 января 1977).*

 

Организационный беспорядок так же, как и падения гуру, не являются «привилегией» одного ИСККОН. Большинство вайшнавских организаций проходило через отклонения и падения, поэтому было бы несправедливым приписывать подобные недостатки лишь ИСККОН (45)*.

 

*(45) В одной из бесед Прабхупада говорит: «Этот В... Это длинная история... Итак, каким же был его конец... Его жена была профессиональной проституткой. Она убила своего ребенка. Потрясенный этим, он принял яд и умер. Такова была его духовная реализация. Только подумайте, (смеется) И его поставили во главе организации и Ш. был одним из тех, кто поддержал это...» (Беседа с Прабхупадой, Токио, 18 июня 1976).*

 

К тому же, нельзя пренебрегать свидетельствами в пользу гуру ИСККОН, одним из которых является то удовлетворение, которое многие преданные ИСККОН во всем мире испытывают по отношению к руководству со стороны их духовных учителей.

Некоторые, возможно, возразят: «Но и эти гуру могут пасть!»

На это Прабхупада ответил: «Нет, этот аргумент не очень хорош. Как, например, еда: если она только что приготовлена, то она свежая. Если кто-то говорит, что она может испортиться через четыре дня, то это всего лишь предположение. В данный момент она свежая. Мы едим ее, пока она свежая. Нас не волнует, что с ней будет в будущем. В будущем любой может пасть или возвыситься. Но нам нужно рассматривать его нынешнее положение, что он представляет собой в данный момент» (46).

 

*(46) Беседа с Прабхупадой, Лондон, 11 июля 1973.*

 

Разумно ли утверждать, что Шрила Прабхупада, будучи уполномоченным распространить сознание Кришны по всему миру, не смог воспитать ни одного квалифицированного ученика, способного продолжить его миссию (47)? Вряд ли! Хотя подобное обвинение предъявляется ученикам Прабхупады, оно также дискредитирует и самого Шрилу Прабхупаду.

 

*(47) В одной из своих бесед Прабхупада говорит: «Подобным же образом, эти так называемые свами - просто бесплодны. Они не смогли произвести ни одного ребенка, обладающего сознанием Кришны. Это является подтверждением их несостоятельности», (беседа с Прабхупадой, Мельбурн, 20 мая 1975).*

 

Мне бы хотелось предостеречь вайшнавов вне ИСККОН, ставящих себя в положение шикша-гуру нашего общества. Их последователи противопоставляют своих гуру духовным учителям ИСККОН, говоря о них как о духовных светилах и панацее от болезней ИСККОН. Однако эти вайшнавы и их последователи, кажется, способны только на то, чтобы переманивать членов ИСККОН, уже идущих по духовному пути. Почему же они останавливают свое внимание только на ИСККОН, упуская из виду бесчисленное множество обусловленных душ, которые никогда не слышали о Кришне (48)*? Как-никак, Шрила Прабхупада указал на то, что духовный уровень вайшнава можно определить по тому, по его способности обращать обусловленные души в вайшнавизм (49)*.

 

*(48) Прабхупада дает следующее определение уттама-адхикари: «Всегда думая о Кришне, изобретая все новые и новые методы распространения святого имени Кришны, он осознает, что единственная его задача - распространять движение сознания Кришны по всему миру» («Нектар наставлении», стих пятый, комментарий). По всему миру, а не по всему ИСККОН.*

*(49) Прабхупада пишет: «Шрила Бхактивинода Тхакура дал некоторые практические указания, помогающие отличить Вайшнава уттама-адхикари, в частности, по его способности обращать многие падшие души в вайшнавизм». («Нектар наставлений», глава 5, комментарий).*

 

3.3.10 Сомнение №10:

 

Как может ИСККОН, с множеством падших гуру и брошенных учеников, диктовать принципы гуру-таттвы старшим вайшнавам, которые всю свою жизнь соблюдали целибат и являются великими знатоками и преданными, достигшими духовного самоосознания?

 

Ответ:

То, что ИСККОН отвергает предлагаемую ими шикшу, не означает того, что он диктует им свои взгляды, скорее, это является подтверждением его верности наставлениям ачарьи-основателя.

Хотя лидеры ИСККОН допустили некоторые ошибки, они должны исправить их, тщательно следуя наставлениям Прабхупады - то есть, избегая наставлений других вайшнавов. Как только они внесут подобные поправки, благословения Шрилы Прабхупады, несомненно, приведут ИСККОН к расцвету.

Возможно, остальные вайшнавы не одобрят нашей исключительной приверженности наставлениям Прабхупады. Однако такое ревностное следование его наставлениям является не слабостью ИСККОН, а его силой. Более того, ошибки, допущенные лидерами ИСККОН, не являются достаточным основанием для того, чтобы отступать от наставлений Шрилы Прабхупады. Их ошибки не перечеркивают их понимание гуру-таттвы и не являются залогом того, что вайшнавы за пределами ИСККОН достигли полного понимания в этом вопросе.

Возможно, вайшнавы за пределами ИСККОН владеют своими чувствами, обладают ученостью и глубоким духовным опытом, однако, если даваемая ими шикша противоречит наставлениям Шрилы Прабхупады — что подтвердил и он сам - то все их красивые слова противоречат самому смыслу шикши (50)* и будут только усугублять проблемы ИСККОН.

 

*(50) Прабхупада говорил: «Шикша-гуру, который дает наставления, противоречащие наставлениям духовного [учителя], не является истинным шикша-гуру. Это демон... Шикша-гуру не может давать наставления, противоречащие учению дикша-гуру. Это не шикша-гуру. Это негодяй.» (лекция по «Бхагавад-гите», Гонконг, 4 июля 1974).*

 

Прабхупада хотел, чтобы мы, подобно ему, с убежденностью следовали его наставлениям, не заботясь о мнении посторонних. ИСККОН просто должен выполнять свой долг: «Нас не волнует, если кто-то завидует нам. Мы не возражаем. Не обращайте на них внимания. Меня тоже никогда и никто не волновал, даже мои братья. Я и сейчас не обращаю на них никакого внимания. Я буду продолжать свою... Почему? Мы выполняем свой долг. Это все. По указанию высшего авторитета. Ничего не бойтесь» (51)*.

 

*(51) Беседа с Прабхупадой, Маяпур, 20 февраля 1977.*

 

3.3.11 Сомнение №11:

 

Руководство ИСККОН не только запрещает преданным принимать шикшу за его пределами, но и не позволяет другим вайшнавам давать лекции в его храмах. Несомненно, предоставить слово гостю-вайшнаву - элементарное правило гостеприимства вайшнавов.

 

Ответ:

В идеале, если гость-вайшнав ведет себя подобающим образом, то хозяин-вайшнав с радостью будет следовать этикету приема гостей - то есть примет посетителя как представителя Господа. Поскольку гость уважает хозяина и никогда не злоупотребляет его гостеприимством, хозяин предлагает ему почетное место, хороший прасад, даршан Божеств и, если это возможно, предоставляет ему слово.

Но к гостям, не умеющим вести себя надлежащим образом (52)*, даже будь они вайшнавами, следует относиться с осторожностью. Обществу, принимающему у себя гостя, нет необходимости, во имя соблюдения этикета, подвергать себя риску. Такова традиция, существующая среди вайшнавских организаций (53)*.

 

*(52) Это относится к тем вайшнавам, которых я упомянул в этой книге. Их неспособность действовать как представителей Прабхупады и постоянная прямая и косвенная критика характеризуют их как не умеющих вести себя должным образом гостей.*

*(53) Пройдя через подобные проблемы, организации вайшнавов выработали систему взаимоотношений между членами обществ, помогающую избежать угрозы, которой могут быть подвержены вера членов общества и его ценности. С другой стороны, члены ИСККОН часто в ущерб себе следуют принципу «все или ничего».

В последние дни своей жизни Прабхупада основал Благотворительное Общество Бхактиведанты Свами (см. беседу с Прабхупадой, Вриндаван, 29 октября 1977) для того, чтобы способствовать объединению семьи Сарасваты. Однако одновременно с этим он предупреждал своих учеников об опасности близкого общения с ними. Он хотел, чтобы члены ИСККОН научились искусству поддержания правильного баланса общения.*

 

Однажды Шрила Прабхупада даже распорядился не пускать в храм ИСККОН своего собственного старшего духовного брата (54)*. Позднее Прабхупада смягчился, позволив тому посещать храм, но, не разрешив давать лекций (55)*. Что говорить о том, чтобы Прабхупада разрешил вайшнавам вне ИСККОН давать лекции в его храмах — он даже не захотел бы видеть одного своего злобного брата в Боге, приди тот навестить его (56)*. Об этом свидетельствует история.

 

*(54) Однажды, из-за происков одного из духовных братьев Прабхупады, был отменен заказ на его книги. Прабхупада распорядился, чтобы было составлено письмо, обращенное ко всем членам Общества: «Все равно он исполнен зависти. Чёрная змея. Во все наши центры необходимо послать письмо: «Мы не должны принимать Б. и любых его представителей». Они исполнены зависти. Да. Так и скажите. Мы уже получили несколько подобных жалоб. Ш. тоже жаловался. Однажды из-за его пропаганды В. мы потеряли заказ». (Беседа с Прабхупадой, Йоханнесбург, 16 сентября, 1975; письмо Прабхупады, Гонконг, 4июля 1975).*

*(55) Прабхупада сказал: «Вообще, если им движет желание помешать моей деятельности и это то, для чего он приехал сюда, то почему мы должны принимать его? Однажды он уже дал о нас ложное представление одному профессору. Вы можете вести себя с ним, как с гостем. Если он придет в наш центр, дайте ему прасада и выразите ему почтение как старшему вайшнаву. Однако он не может выступать с речью или лекцией. Если он захочет дать лекцию, скажите, что вы лектор уже назначен. Это вес». (Письмо Прабхупады, Гонконг, 4 июля 1975).*

*(56) Прабхупада пишет об этом в письме: «Что касается П. даса, вы должны немедленно пойти к нему и забрать у него все наши книги. Скажите ему, что мы не нуждаемся в его услугах по редактированию наших книг, он также не должен переписываться с нашими преданными в Лос-Анджелесе. Он очень злобный человек. Он хочет стать более значительным... Вы должны забрать их немедленно. Если этот человек придет навестить меня во Вриндаване, я не желаю видеть его». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 7 ноября 1975).*

 

К несчастью, члены ИСККОН в большинстве своем не знакомы с тонкостями дипломатических отношений, существующих между вайшнавскими организациями, и такие беспринципные гости — да простят они меня за мои резкие слова — способны с легкостью запугать их и использовать это в своих целях. Поэтому Прабхупада хотел, чтобы лидеры ИСККОН были «бдительны» (57)* и защищали наше общество и его членов от таких вайшнавов.

 

*(57) См. беседу с Прабхупадой, Вриндаван, 27 мая 1977.*

 

3.3.12 Сомнение №12:

 

Вайшнавский этикет включает в себя много деталей, однако суть в том, чтобы делать то, что необходимо в данной ситуации. В эти трудные дни ИСККОН, несомненно, должен воспользоваться помощью своих доброжелателей.

 

 

Ответ:

Я согласен с тем, что ИСККОН должен исправить свои ошибки, но без посторонней помощи. Первый шаг в решении этих проблем — определить, какие факторы повлияли на то, что ИСККОН отошел от своего идеала.

Как это ни странно, одним из таких факторов является влияние, оказываемое на членов ИСККОН вайшнавами за его пределами. Даже если их намерения и были благими, то каким образом то, что явилось одной из причин возникновения проблемы, может помочь ее решению?

Вместо этого ИСККОН должен искать такие пути решения этих проблем, которые соответствуют наставлениям Прабхупады, а не противоречат им. Шрила Прабхупада поощрял преданных сотрудничать друг с другом (58)* под руководством Джи-би-си, (59)* следуя многочисленным наставлениям (60)* и черпая дальнейшее вдохновение из его книг (61)*. Таковы пути решения проблем ИСККОН, а не шикша, принимаемая от вайшнавов вне ИСККОН.

 

*(58) Прабхупада пишет: «Все вы - искренние преданные, посвятившие свою жизнь проповеднической миссии, поэтому вы должны собраться и совместно принять решение». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 23 февраля, 1969).*

*(59) Прабхупада пишет: «... это должен решать не я, а Джи-Би-Си. Если они не могут решить эту проблему, тогда зачем вообще нужен Джи-би-си? (Письмо Прабхупады, Бомбей, 1 ноября 1974) В другом своем официальном письме он пишет: «Я назначил 12 своих представителей, управляющих деятельностью в разных частях мира, и известных как члены Джи-би-си. М. - является моим исключительным доверенным лицом, моим официальным представителем, и он является высшим авторитетом во всех вопросах». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 26 ноября 1974).*

*(60) В своем письме Прабхупада пишет: «... пожалуйста, всегда старайтесь следовать моим наставлениям, тогда вы всегда будете счастливы». (Письмо Прабхупады, Навадвипа, 29 октября 1967).*

*(61) «Поддерживайте на должном уровне то, чего вы уже достигли, и постепенно разворачивайте свою деятельность. Я написал обо всем в своих книгах». (Письмо Прабхупады, Маяпур, 25 февраля 1976).*

 

3.3.13 Сомнение № 13:

 

Как мы можем полагаться на гуру ИСККОН как истинных представителей Шрилы Прабхупады, когда мы видим, что, например, между ними существуют кардинальные разногласия относительно основополагающих принципов таттвы?

 

Ответ:

В своих наставлениях Уддхаве Господь Кришна объясняет, что под влиянием Его внутренней энергии вайшнавы могут приходить к различным заключениям относительно абсолютной истины (62)*. Однако, такие разногласия, так же, как и сама причина их возникновения, исчезают (63)*, если преданные способны контролировать свои чувства и сосредоточить свой разум на Кришне.

 

*(62) «Господь Кришна ответил: Поскольку материальные элементы присутствуют повсюду, не удивительно, что различные ученые брахманы анализировали их различным образом. Все они действовали, находясь под влиянием моей мистической энергии и поэтому могли говорить по-разному, не противореча истине». («Шримад-Бхагаватам» 11.22.4). См. также комментарии Дживы Госвами на слово майам.*

*(63) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.22.6.*

 

Шрила Прабхупада дал нам метод, с помощью которого мы можем достичь этого: выполняя служение в нашем обществе под руководством Джи-би-си и способствуя стремительному распространению миссии Господа Чайтаньи по всему миру. Именно эти два фактора отличают ИСККОН от других вайшнавских организаций.

Взятые вместе, эти два принципа предоставляют преданным уникальное прибежище, приняв которое они могут гармонично сотрудничать, учитывая индивидуальные особенности каждого (64)* и приходя к взаимному согласию. Это то, что Прабхупада называл «единством в многообразии» (65)*. Вайшнавы за пределами ИСККОН не знакомы с этим. Они жертвуют целостностью ради сохранения индивидуальности, не имея ни малейшего понятия о том, что в многообразии тоже может быть единство. Такие вайшнавы, споря относительно некоторых философских вопросов (что они имеют обыкновение делать), отстаивают только свое индивидуальное мнение, не видя путей позитивного решения разногласий. Они выискивают и критикуют философские различия друг друга (и ИСККОН), что приводит к дальнейшему обострению и без того напряженных отношений.

 

*(64) В «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада говорит: «Если вы хотите объединить весь мир под одним знаменем, то сознание Кришны - это единственное...» (Беседа с Прабхупадой, Дели, 25 ноября 1971).*

*(65) В «Шримад-Бхагаватам» Прабхупада пишет: «Верховная Личность Бога, живые существа, духовная и материальная энергии, и все творение обладают индивидуальностью. Однако, в конечном счете, все они являются одним целым с Верховной Личностью Бога. Поэтому тс, кому открылось духовное знание, видят единство в разнообразии». («Шримад-Бхагаватам» 6.8.32-33).

В своем письме Прабхупада пишет: «Материалист, неспособный адаптироваться к разнообразию и разногласиям, утверждает, что все равно нулю... если в центре нашей жизни будет находиться Кришна, то, несмотря на различия, будет царить согласие. Это называется единством в разнообразии... если разнообразие приводит нас к вражде, это просто материальный уровень». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 18 октября 1973).*

 

Это правда, что между гуру ИСККОН также существуют различия во мнениях, однако их объединяет то, что они совместно сотрудничают, распространяя миссию Господа Чайтаньи под руководством Джи-би-си, являющимся представителем Шрилы Прабхупады. Благодаря такой верности этим наставлениям и по милости Кришны они обретут разум, необходимый для того, чтобы разрешить эти разногласия, и достичь совершенства в своем служении Его Божественной Милости.

 

3.3.14 Сомнение № 14:

 

Несомненно, преданным ИСККОН приходится получать информацию по многим практическим вопросам от непреданных. Почему же тогда они не могут принимать духовных наставлений от старших вайшнавов?

 

Ответ:

Действительно, большинство членов ИСККОН получает некоторую информацию за пределами нашего общества. К ней относятся новости материального мира, специализированные практические советы (66)*, ведическая история и культура (67)* и духовные вопросы (68)*, без чего ИСККОН был бы настолько отрезан от внешнего мира, что превратился бы в организацию, неспособную сохранить свой нынешний статус, не говоря уже о том, чтобы распространять сознание Кришны в этот век легкости коммуникаций.

 

*(66) Например, бухгалтерский учет или правовые и юридические вопросы.*

*(67) Например, информация относительно варнашрамы, содержащаяся в «Ману-самхите».*

*(68) Книги, написанные не Шрилой Прабхупадой, но рекомендованные им, например книги Госвами.*

 

Шрила Прабхупада позволял делать это в разумных пределах (69)*. Он также поручал своим ученикам собирать информацию по некоторым вопросам (70)* и разрешал принимать советы от старших вайшнавов, однако строго определяя границы этого (71)*.

 

*(69) Например:

(1) Итак, почему... Конечно, мы читаем прессу, но настолько, насколько это необходимо для проповеди. Мы контактируем с материальным миром только настолько, насколько это необходимо». (Беседа с Прабхупадой, Мельбурн, 23 апреля 1976);

(2) «Что касается наших счетов, то это очень важно. Я очень рад, что вы консультируетесь с опытным бухгалтером...» (Письмо Прабхупады, Найроби, 13 октября 1971);

(3) Когда один преданный спросил: «Я думал, что вы сказали, что мы не должны читать книг предыдущих ачарьев». Прабхупада ответил: «Нет, вы должны читать их». (Прогулка с Прабхупадой, Перт, 13 мая 1975).*

*(70) Когда Шрила Прабхупада хотел обустроить место рождения Бхактивинода Тхакура, он послал своего ученика вести переговоры от его имени. Преданный: «Что толку говорить с Л.?» Прабхупада: «...я хочу, чтобы ты передал ему: «Вы должны решить, какую часть земли Вы можете выделить нам, сдать нам в аренду. Мы обустроим ее». Только и всего». (Прогулка с Прабхупадой, Маяпур. 21 марта 1976)*

*(71) Например, информацию о проведении церемонии самадхи. Преданный: «Н.? Да. Мы встретились с ним только для того, чтобы проконсультироваться насчет церемонии, и он дал нам необходимую информацию. Я послал к нему Б. и Б. и они вес записали». (Беседа с Прабхупадой, Вриндавана, 8 октября 1977).*

 

Но если бы ученики Прабхупады стали регулярно получать от них шикшу, у них начала бы развиваться привязанность к кому-то, кроме Его Божественной Милости. Воспользовавшись этим, такие вайшнавы попытались бы повлиять на политику ИСККОН и на его преданных. Предвидя подобный исход, Шрила Прабхупада недвусмысленно сказал: «Нет!» В последние дни своей жизни он не отменял этого указания. Хотя Прабхупада, проявляя смирение, присущее вайшнаву, попросил прощения даже у тех, кто многократно пытался принизить его положение (72), его решение относительно этого вопроса оставалось непоколебимым.

 

*(72) Прабхупада: «М. и Ш. рассуждали подобным образом: «Хотя Бхактиведанта Свами проповедует по всему миру, мы выше его и он зависит от наших наставлений». Итак, эти трое...» (Беседа с Прабхупадой, Маяпур, 19 января 1976).*

 

В этих четырнадцати сомнениях, так же как и остальных аргументах в защиту шикши за пределами ИСККОН присутствует общая методология, в ведической логике называемая джалпой. Она основана на том, что спорящий подбирает доказательства и аргументы в защиту вывода, в котором он заинтересован. Поступая таким образом, он отвергает свидетельства и аргументы, противоречащие его теории. Это является обманом.

Именно такова логика тех, кто выдвигает эти аргументы. Они начинают спор, имея в уме цель, убедить преданных в том, что «необходимо принимать шикшу от вайшнавов вне ИСККОН» и в соответствии с ней подбирают аргументы, пытаясь обойти или придумать новое толкование очевидному доказательству — в данном случае, совершенно ясному указанию Прабхупады: «Не принимайте шикши от вайшнавов за пределами ИСККОН!»

Такая логика является нечестной и не одобряется ачарьями. Логическое заключение является веским, когда оно сделано после беспристрастного исследования всех имеющихся свидетельств (73)*.

 

*(73) Вада - это такой метод ведения спора, в котором обе партии заинтересованы только в правде, таттве, и не имеют скрытых мотивов. См. комментарий Баладевы Видьябхушаны на «Шримад-Бхагаватам» 10.32, вадах правадатам ахам.*

 

3.3.15 Сомнение № 15:

 

Существовали ли во времена Чайтаньи Махапрабху аналогичные прецеденты, иллюстрирующие ограничения в принятии шикши! Существовали ли правила, определяющие, каким образом и от кого преданные могли принимать наставления?

 

Ответ:

Да. В подтверждение описанному мной этикету шикши я приведу цитаты из «Кришна-бхаджанамриты» Нарахари Саракара и «Шьямананда-пракаша» Кришна Чараны даса.

 

1. «Кришна-бхаджанамрита»

 

По указанию Чайтаньи Maxaпрабху Нарахари Саракара написал о том, что он «слышал от великих вайшнавов в цепи ученической преемственности» (74)*. Ниже приведен отрывок (75)* из книги, который я обобщил следующим образом:

1) Среди всех вайшнавов дикша- и шикша-гуру имеют особую роль в жизни ученика. (43-45)

2) Если дикша-гуру не обладает достаточным знанием, то ученик с его позволения может обратиться к вайшнаву, более сведущему в трансцендентной науке; однако, получив его наставления, ученик обязан изложить их своему дикша-гуру и получить его одобрения. (46-49)

3) Даже в присутствии старшего вайшнава или при получении от него шикши, ученик всегда должен оставаться верным своему дикша-гуру, поскольку такова древняя традиция вайшнавов. (50-56)

Чтобы воплотить эти принципы в жизнь, требуется сотрудничество между дикша-гуру, шикша-гуру и учеником. Если это условие выполняется, то вере ученика в дикша-гуру и ачарью-основателя не будет угрожать опасность и цель шикши - духовный рост ученика - будет достигнута.

 

*(74) «Кришна-бхаджанамрита», 16.*

*(75) «Кришна-бхаджанамрита», 17-58.*

 

2. «Шьямананда-пракаша»

 

Когда Шьямананда Прабху (в прошлом Дукхи Кришна дас) получил во Врадже милость Шри Радхи, она дала ему новое имя и особый тилак, о чем узнал только его шикша-гуру, Джива Госвами. Постепенно молва об этом достигла Хридаянанды Госвами, дикша-гуру Шьямананды. Как и все жители Вриндавана, Хридаянанда Госвами был оскорблен тем, что Джива Госвами, по всей очевидности, даровал свои собственные знаки преданности (имя и тилак) ученику, порученному его заботе. Другими словами, все выглядело так (хотя в действительности это не было правдой), что шикша-гуру, вместо того, чтобы оставаться смиренным представителем дикша-гуру, решил занять главное место в жизни ученика.

Хридаянанда Госвами и другие вайшнавы бурно отреагировали на случившееся:

 

1) Вайшнавы Вриндавана: «Как Джива мог поступить так? Он ведет себя со Шьяманандой как с собственным учеником. Разве где-нибудь в шастрах одобряется подобное поведение?» (2.2)

2) «Шри Джива принял моего ученика как своего собственного», - воскликнул Хридаянанда. «Даже Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху никогда не делали ничего подобного. Что же, Шри Джива хочет превзойти их? Я заставлю его понять, какую ошибку он совершил. Как мог Шьямананда пренебречь мной и принять другого гуру? Я никогда раньше не видел, чтобы ученики Махапрабху вели себя подобным образом. Даже когда Адвайта Ачарья отверг собственных сыновей, Махапрабху отказался принять их. Эти правила очень ясно изложены в священных писаниях». (2.6-7)

3) В конце концов, для того, чтобы разрешить проблему, Хридаянанда решил пойти во Врадж. Он обратился к преданным, сказав: «Кришна дас (Шьямананда) разрушил мою жизнь. Я должен пойти во Вриндаван. Пожалуйста, сопровождайте меня. Если вы не пойдете со мной, то для того, чтобы спасти свою честь, мне придется совершить самоубийство». (3.7)

 

Конечно же, обвинения в адрес Дживы Госвами, оказались необоснованными. Однако этикет шикши был наглядно показан.

Инициирующий духовный учитель выбрал духовного наставника для своего ученика и тот шикша-гуру должен был оставаться представителем дикша-гуру. Шикша-гуру не мог ставить свой знак ученику, который должен был считать себя учеником своего дикша-гуру. Таков был пример, данный Господом Чайтаньей и Его спутниками. Хридаянанда заявил, что нарушение этого этикета является оскорблением по отношению к инициирующему духовному учителю, вайшнавам и священным писаниям.

 

Часть четвертая

 

4. Резюме и заключение

 

Цель этой книги заключается в том, чтобы объяснить, почему Шрила Прабхупада запрещал членам ИСККОН принимать шикшу (не говоря уже о дикше) за пределами нашего общества.