Шикша в ИСККОН.

 

Когда в 1965 году Шрила Прабхупада начал проповедовать в странах Запада, ему уже было известно о том, какую опасность могли представлять из себя другие вайшнавы и даже организации Гаудия вайшнавов. Тем не менее, с уважением относясь к обществу, основанному его духовным учителем, Прабхупада питал надежду на то, что вайшнавы Гаудия Матха смогут играть роль шикша-гуру для его учеников (5)*.

*(5) Мое утверждение основано на том факте, что в ранние годы ИСККОН в поисках подходящего жилья для своих учеников Прабхупада пытался сотрудничать со своими духовными братьями.*

 

Снова и снова его духовные братья не оправдывали его доверия. Шрила Прабхупада был разочарован недостатком вайшнавской зрелости, проявленным членами его духовной семьи (6)*. Прабхупада отметил, что полная свобода в принятии шикши отнюдь не способствовала духовному развитию его учеников, которое является целью шикши. Прабхупада видел, что вместо того, чтобы просветлять его учеников и укреплять их веру в него, такая шикша сбивала их с толку, и они начинали отклоняться от его учения и совершать оскорбления по отношению к нему.

 

*(6) Во время одной из утренних прогулок Прабхупада сказал: «Их даже нельзя назвать вайшнавами...» (Прогулка, Нсллор, 4 января 1976).*

 

В таких обстоятельствах Шриле Прабхупаде пришлось «возвести стену» (7)* вокруг ИСККОН и запретить своим ученикам принимать шикшу за его пределами (8)*. Хотя Прабхупада и считал, что некоторые вайшнавы за пределами ИСККОН не были повинны в происходящем (9)*, к другим он испытывал дружескую привязанность (10)*, а третьих даже считал своими шикша-гуру (11)*, тем не менее, до своих самых последних дней он настаивал на том, что общение его учеников с его духовными братьями должно быть ограничено.

 

*(7) Это не задокументированное, однако, являющееся достоверным, утверждение Прабхупады о том, что «возвел стену вокруг ИСККОН».

*(8) Относительно сына Бхактивинода Тхакура Прабхупада писал: «Нет абсолютно никакой необходимости принимать наставления вне ИСККОН» (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 25 декабря 1973).

О Гаудия Матхе он писал так: «Нам необходимо соблюдать осторожность и не общаться с ними. Это мое указание всем вам» (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).

В отношении бабаджи он говорил: «Поэтому я говорю вам: не слушайте этих "бабаджи " с Радха-Кунды». (Беседа с Прабхупадой, Вриндаван, 6 сентября 1976).*

*(9) См. письмо Прабхупады, Бомбей, 2 декабря 1970.*

*(10) Например, Прабхупада с очень большой любовью относился к своему духовному брату, Нишкинчана-кришна дасу Бабаджи. См. беседу с Прабхупадой, Вриндаван. 10 ноября 1977.*

*(11) См. письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969.*

 

То, что члены ИСККОН не могут получить благо от общения с вайшнавами за его пределами, несомненно, является для них величайшей потерей. Однако опыт показал, что, как справедливо отметил Шрила Прабхупада, пагубные последствия такого общения намного превышали получаемое от него благо.

За двадцать четыре года, минувших с момента ухода Шрилы Прабхупады, мы могли только убедиться в его правоте. Ситуация не улучшилась, а усугубилась. ИСККОН буквально находится в осаде и скрытая дипломатия, существовавшая во времена Прабхупады, переросла в открытую войну. Духовные братья, бабаджи и садху продолжают без конца осаждать наше общество, преследуя свои цели.

В результате изоляции от других вайшнавов, последователям Шрилы Прабхупады, возможно, будет сложнее понять некоторые аспекты сиддханты и вайшнавской культуры. Однако их вера в наставления гуру, которая является залогом успеха в духовной жизни, обернется для них благом, будучи философским камнем, способным превратить их недостатки в драгоценные качества вайшнава.

Некоторые вайшнавы критикуют ИСККОН за политику самоизоляции. Я же рекомендую им взглянуть па это с другой точки зрения, отражающей ситуацию, в которой, к несчастью, находится современное сообщество вайшнавов. Под влиянием века Кали преданные враждуют друг с другом, и организации, созданные для распространения миссии Господа Чайтаньи, теперь превратились в бастионы, пытающиеся защитить своих членов от групп шикша- и дикша-гуру, охотящихся за ними. Как это печально!

Да, по своей неопытности лидеры и члены ИСККОН допустили ошибки. Однако в ответ на это великодушным, умудренным опытом и зрелым вайшнавам следовало бы не пользоваться их слабостью, а вести себя как подобает истинным садху.

Заключительные вопросы.

 

В этой книге, рассматривая аргументы и поведение некоторых вайшнавов, я вынужден был делать широкие обобщения. Я прекрасно понимаю, что такое обобщение не всегда корректно. Далеко не вес вайшнавы за пределами ИСККОН повинны в происшедшем, не все они являются его противниками. Более того, некоторые из них проявили терпимость, и даже дружелюбие по отношению к ИСККОН.

Исходя из этого, кто-то из последователей Прабхупады может справедливо возразить: «Почему бы тогда преданным ИСККОН не строить свои отношения с вайшнавами, делая различия между теми, кто является доброжелателями ИСККОН, и теми, кто является его противником?»

Однако будет лучше, если преданные ИСККОН, к своему счастью, неискушенные в политических интригах в духовных кругах, не будут давать своих оценок поведению вайшнавов (12)*. Нароттама даса Тхакур советует (13)*, что таким преданным необходимо на расстоянии приносить поклоны и оказывать высочайшее почтение, но не следует близко общаться с ними.

 

*(12) Письмо, приведенное в приложении, упоминает об интригах против Прабхупады и его учеников и в общих чертах отражает отношение других вайшнавов к Прабхупаде и его реакцию на это.*

*(13) См. «Према-бхакти-чандрику», 119.*

 

Другими словами, не стоит принимать от них шикшу. Действуя подобным образом, мы сможем избежать оскорблений как по отношению к вайшнавам в целом, так и, в частности, Шриле Прабхупаде, поскольку не будем повинны в пренебрежении данными им наставлениями.