Любовь, что движет солнце и светила.В период Возрождения любовное чувство было доминирующей страстью человеческого сердца. Это высокое чувство основано на безусловном уважении личности женщины, о чем свидетельствует отношение Данте к Беатриче, Петрарки – к Лауре, Боккаччо – к Фьяманте, выраженное в блестящей литературной форме. Ранние гуманисты итальянского Возрождения Петрарка (1304-1374), Дж. Боккаччо (1313-1375), Лоренцо Валла (1407-1457), Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) открыто провозглашают человека высшей ценностью, его личность – свободной и независимой. Не средневековый аскет, а – гармонически развитая, полная сил личность, сочетающая богатство чувств, интеллекта и физического совершенства, становится идеалом новой эпохи. Формулируется и утверждается духовная оппозиция сословной иерархии, родовому аристократизму и феодальному эгоизму. «Кровь, – писал Петрарка, – всегда одного цвета. Но если одна светлее другой, это создает не благородство, а телесное здоровье. Истинно благородный человек не рождается с великой душой, но сам себя делает таковым великолепными своими делами... Гораздо похвальнее начинать знатный род, чем найти его начатым другим. Достоинство не утрачивается от низкого происхождения человека». ( Возрождение. Собрание текстов /Сост. А.К. Дживилегов. М.; Л., 1925. С.17.) На основе идеологии гуманизма получают развитие искусство, культура, философия и наука. Символом Ренессанса становится фигура художника-творца, мастера всякой деятельности, в том числе и практической. Творчество получает сакральное значение и священное поклонение. Но сакральность утверждается не в церковном значении и религиозном смысле этого слова, а в светском, культурном и гуманистическом наполнении. Утверждается вера в самого человека, безграничность его возможностей и способностей. Происходит своеобразная абсолютизация человека. Как выскажется в начале XX века А.М.Горький: «Человек – звучит гордо!» Человек ищет и находит точку опоры не в космосе, как это было в пору античности, и не в трансцендентном Божественном первоначале Средневековья, а в самом себе, своей личной самоценности, автономии и свободе. Творческая, художественная и практически-техническая деятельность человека становится сродни самому божественному творчеству. Возрожденческий антропоцентризм нуждался в титанах и породил титанов по силе мысли, страсти и характеру, многосторонности развитых творческих сил. Буквально поражает воображение кипучая и неиссякаемая творческая разносторонность Леонардо да Винчи (1452-1519), Микеланджело Буонаротти (1475-1564).Леонардо да Винчи явился пионером естествознания и инженерного творчества в их современном понимании. Скульптор, архитектор, живописец, выразивший образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Возрождения. В его росписи «Тайная вечеря» высокое этическое содержание выражено в строгих закономерностях композиции, четкой системе жестов и мимики персонажей. В портрете Моны Лизы воплощен гуманистический идеал женской красоты. Леонардо да Винчи оставил многочисленные открытия, проекты, экспериментальные исследования в области математики, механики и оригинальных инженерных решений. Только записные книжки и рукописи мастера составляют около семи тысяч листов. Леонардо да Винчи одним из первых мыслителей обосновывает философский принцип детерминизма, суть которого состоит в признании объективной закономерности взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений. «Необходимость, – писал он,– наставник и опекун природы. Необходимость – тема и изобретательница природы, и узда, и вечный закон». Леонардо да Винчи – поборник опытной науки, эксперимента, математического доказательства: «Мудрость – дочь опыта. Наука – полководец, и практика – солдаты. Никакой достоверности нет в науках... что не имеет связи с математикой». Микеланджело Буонаротти (1475-1564) был скульптором, живописцем, архитектором, поэтом. Он с наибольшей полнотой выразил героический пафос идеалов высокого Возрождения, а также трагическое ощущение кризиса гуманистического миропонимания. Монументальность, пластичность и драматизм образов, преклонение перед человеческой красотой выразились в таких его произведениях как «Давид», роспись «Сикстинской капеллы в Ватикане, статуя Моисея, оплакивание Христа. Рафаэль Санти (1483-1520) с классической ясностью и возвышенной одухотворенностью выразил земное бытие человека, гармонию его духовных и физических сил. Эпоха Возрождения положила в основу мировоззренческой ориентации антропоцентризм и гуманизм. Она утверждает в качестве основного вектора духовных устремлений, умонастроений и чувствований требования развития индивидуальности человека, удовлетворения разумных потребностей жизни. Кульминацией гуманистического антропоцентризма можно считать творчество Джованни Пико делла Мирандолы (1463-1494). В 1486 году он обнародовал свои «900 тезисов по философии, кабалистике и теологии», которые выдвинул на обсуждение для публичного диспута в Риме. В «Речи и достоинстве человека», которая должна была открыть диспут против философов всей Европы, 23-летний философ четко формулирует основные положения своей гуманистической программы. Полнота жизни, размышление над которой является целью философии, сравнивается с библейской лестницей Иакова. Она тянется из глубины земли до вершины неба, на которой восседает Бог. Философско-духовное восхождение по ее ступеням как ступеням природы означает, по Мирандоле, следующее: «Доискиваясь до сути всего, будем то спускаться, расщепляя с титанической силой единое на части, то подниматься, соединяя с фебовой силой множество частей в единое целое». Мирандола ставит в центр мироздания человека и его достоинства: «Нет на земле ничего более великого, кроме человека, а в человеке нет ничего более великого, чем его ум и душа. Если возвыситься над ними, значит возвыситься над небесами». Но что же то главное и значительное, что заслуживает наибольшего внимания и восхищения в человеке? Таким вопросом задается мыслитель и сам дает на него развернутый ответ. Без человека и вне человека нет полноты и завершенности Божественного творения. В отличие от других существ, которые при своем рождении получают от материнской утробы все то, чем будут владеть потом, «человек – творение неопределенного образа». Поэтому, поставив его в центре мира, Бог сказал: «Не даем мы тебе, о, Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные». Таким образом, по дерзновенной мысли Мирандолы, человек не только творец самого себя, он становится как бы сотворцом Бога. В соответствии с тем, как человек распорядится заложенными в нем семенами и зародышами разнородной жизни, как он их возделает в себе, таковыми они вырастут и дадут свои плоды: «Возделает растительные, – будет растением, чувственные – станет животным, рациональные, – сделается небесным существом, интеллектуальные, – станет ангелом и сыном Бога».
|
