Демократия с аристократами во главе

 

VI в. до н.э. был временем бурного развития экономики Афин, периодом важных и глубоких социальных сдвигов в афинском обществе. Больше всего сведений сохранилось о производстве кера­мики: афинская расписная керамика распространи­лась по всему Средиземноморью и Причерно­морью, значительно потеснив коринфскую. Во вто­рой половине VI в. до н.э. происходит переход от чернофигурной к краснофигурной расписной кера­мике в Афинах, что позволяло вазописцам лучше изображать человеческое тело.

Производство керамики было сосредоточено в небольших мастерских, где существовало разделе­ние труда. Наиболее тяжелые и грязные работы выполнялись рабами-иноземцами, о чем говорят их имена – Скиф, Лид («лидиец») и т.п. Мастерская обычно принадлежала хозяину мастерской – гон­чару, который нанимал вазописцев – художников по росписи керамики. Гончар был, как правило, гражданином или метеком, вазописцами были как метеки, так и рабы. Некоторые рабы смогли выку­питься на волю и, становясь вольноотпущенниками, переходили в сословие метеков. Выпускалась как массовая продукция, так и высокохудожественные вазы по специальному заказу.

К концу VI в. до н.э. благосостояние афинских ремесленников и торговцев возросло, о чем свиде­тельствуют их посвящения на афинском акрополе: в надписях часто указывалось, что посвятитель жертвовал богине Афине десятую часть своих го­довых доходов. О ярко выраженном стремлении к обогащению свидетельствуют и некоторые надписи на керамике: например, сцена продажи оливкового масла сопровождается надписью «Зевс-отец, вот бы мне разбогатеть!».

Отношение афинских ремесленников к труду, к своей профессии характеризует надпись на посвя­щении неизвестного ремесленника (около 500 г. до н.э.): «Благородно приобретать премудрость в ре­месле. Тот, кто владеет ремеслом, имеет и лучшие средства существования». Такая нацеленность афинских ремесленников (перекликавшаяся с зако­ном Солона), несомненно, способствовала прогрессу ремесленного производства. С середины VI в. до н.э. в Афинах получает широкое распространение практика подписывания своих изделий гончарами и вазописцами, которые стремились «идентифици­ровать» их, поставить свою «торговую марку». Ремесленники-вазописцы стали изображать на вазах не только мифологические сцены, но и ремеслен­ников, занятых различными видами труда и отды­хающих от него. Проявляется профессиональная гордость: на одной из ваз сохранилась заниматель­ная надпись: «Расписал Евтимид, сын Поллия, как Евфроний никогда бы не смог». Значительное раз­витие претерпели также кузнечное ремесло, дере­вообработка.

Экономическое процветание не могло не ска­заться на социальном самосознании. К концу VI в. до н.э. афинский демос уже не был аморфной мас­сой, мало интересующейся политической борьбой. Этому содействовало как материальное благосо­стояние, так и сравнительно высокий культурный уровень, почти повсеместное распространение гра­мотности. По экономическому положению верхуш­ка демоса сближалась с той частью аристократии, которая строила свое благосостояние на торговых операциях и в меньшей степени была связана с землевладением и эксплуатацией (до реформ Со­лона) зависимого сельского населения. И перипе­тии, и результат политической борьбы в Аттике в конце VI в. до н.э. невозможно объяснить без учета экономического роста и социальных перемен в афинском обществе.

В 528 г. до н.э. умер афинский тиран Писистрат. Ему наследовали сыновья – Гиппий, Гиппарх и Фессал, но реальная власть была в руках старшего, Гиппия. В начале правления наследники Писистрата чувствовали себя неуверенно – воз­можно, этим объясняется инспирированное ими убийство олимпионика (победителя на Олимпиаде) Кимона Коалема. Авторитет победителя Олимпиад в любом греческом полисе был очень высок. Суще­ствовал обычай, по которому при встрече олим­пионика сограждане разбирали часть городской стены – город, в котором живет столь доблестный муж, не нуждается в стенах. Афинский аристократ Кимон Коалем из рода Кимонидов трижды подряд (в 536, 532 и 528 гг. до н.э.) был чемпионом Олим­пиад в наиболее престижном виде – состязании ко­лесниц-четверок. Авторитет олимпионика был очень опасен для тирана. И хотя одну из своих по­бед Кимон «передал» Писистрату, заслужив этим возвращение из изгнания, для наследников Писистрата все равно он был слишком опасен.

На основании сообщений Геродота, Фукидида, Аристотеля и других древних авторов ученые делали вывод, что Гиппий сразу после прихода к власти вступил в борьбу с аристократией. Но в 1936 г. аме­риканские археологи во время раскопок на афин­ской агоре (рыночная площадь) обнаружили часть списка первых архонтов – высших должностных лиц Афин, по имени которых обозначался год, и вы­яснилось, что первыми архонтами в 20-е годы VI в. до н.э. были не только тиран Гиппий и его сын Писистрат Младший, но и Мильтиад Младший, сын Кимона Коалема, и Клисфен Алкмеонид, в буду­щем – инициатор демократических преобразований. Дело в том, что внешнеполитическое положение Писистратидов стало ухудшаться, и им было необходи­мо хотя бы на время примириться с аристократической оппозицией. Спартанцы изгнали наксосского тирана Лигдамида, союзника Писисгратидов; другой тиран, Поликрат Самосский, был убит персами. Персы также угрожали афинским владениям в Троаде, на северо-западе Малой Азии. Но больше всего Гиппий опасался спартанцев, которые были враж­дебны любой тирании. Для защиты от них было на­чато строительство крепости в Мунихии (в районе Пирея), куда в случае опасности могла эвакуиро­ваться семья и сторонники тиранов.

Писистратиды продолжали культурную полити­ку отца. При их дворе жил замечательный поэт Анакреонт, регулярно проводились Панафинейские игры, на агоре был воздвигнут алтарь 12 олимпий­ских богов.

В 514 г. до н.э. Гармодий и Аристогитон из рода Гефиреев составили заговор с целью убийства тира­нов. Заговор удался лишь частично: был убит Гиппарх, а старший из братьев, Гиппий, жестоко распра­вился с заговорщиками. Часть аристократов – про­тивников тиранов бежала из Афин и укрепилась в пограничной крепости Липсидрии, но в конце кон­цов была вынуждена покинуть и ее. Только благода­ря прямому военному вмешательству Спарты тира­ния была свергнута в 510 г. до н.э. и Гиппий удалил­ся в изгнание.

Сначала у власти оказались поддержанные Спартой аристократы во главе с Исагором. Но в 508 г. до н.э. в результате восстания демоса Исагор был свергнут, и спартанский гарнизон был вынужден покинуть Афины. Возглавил эту «демократическую революцию» Клисфен Алкмеонид. Алкмеониды выделялись из аттической знати источниками своего богатства (торговые операции, добыча по­лезных ископаемых), связями с демосом. Клисфен привлек на свою сторону демос обещанием ре­форм. И демос и «новая» аристократия были заин­тересованы в таком административном делении Аттики, которое исключало бы возможность как сохранения зависимости сельского населения от влиятельных аристократов, так и – в результате этого – существования на локальной основе «традиционных» политических группировок ари­стократов.

Клисфеновские преобразования продолжались с 508 по 500 г. до н.э. и затронули разные стороны государственного устройства Афин. В результате клисфеновских реформ самой мелкой администра­тивной единицей стал дем (селение либо городской квартал). Дем был территориальной единицей: его членами были все граждане, проживавшие на его территории, вне зависимости от принадлежности к тому или иному геносу (роду). Жители дема изби­рали демарха, в деме велись списки граждан и т.п.

Вместо старых фил были образованы 10 новых, каждая из которых включала в себя три части (триттии) – одну городскую, одну из приморских районов, одну из внутренних районов Аттики. Но­вый Совет пятисот формировался на основе новых фил (по 50 булевтов, членов Совета, от каждой) и имел право предварительного рассмотрения реше­ний, выносившихся затем на народное собрание. Клисфену удалось «перемешать» граждан; этим он буквально выбивал почву из-под ног своих против­ников из числа знати и уничтожал саму возмож­ность существования политических группировок на локально-родовой основе.

Считается, что при Клисфене был введен остра­кизм, который стал применяться двумя десятиле­тиями позже, в середине 80-х гг. V в. до н.э. Остра­кизм – это голосование черепками (острака) о том, необходимо ли изгнать из Афин кого-либо из поли­тических деятелей, заподозренных в стремлении к тиранической власти. Остракизм часто использовал­ся впоследствии в борьбе политических группировок в Афинах. В результате клиофеновских реформ ру­ководство армией было передано коллегии из десяти выборных стратегов, координирующую роль при этом должен был играть архонт-полемарх.

Итогом клисфеновских реформ стало введение в Афинах демократии, но это была еще ранняя стадия демократии. Активную роль в политической жизни могли играть только богатые граждане, по­скольку государственные должности неоплачи­вались. Было достигнуто единство между частью аристократии и демосом по вопросу о направлении политического развития Афин. Это не исключало в дальнейшем острой политической борьбы, но она уже перешла в другое русло, велась вокруг степени развития демократии, в то время как общее на­правление развития было заложено реформами Клисфена. К началу греко-персидских войн Афины стали по мощи вторым, после Спарты, государством Греции, и именно в Афинах наиболее ярко воплотились черты древнегреческой демократии, все ее достижения и вся ее ограниченность.

 

Лекция 8