Мировоззренческие психотехники: метаконцепция беатотерапии

[с. 13] Беатотерапевтическая метаконцепция — это мировоззре­ние, дух беатотерапии. Это идеология работы, кредо беатотерапевта, которое воплощается в его психотехнических дейст­виях.

Именно идеи определяют силу и эффективность психотех­нических действий, поэтому беатотерапевтическая метакон­цепция уже сама по себе является психотехникой.

Метаконцепция — это совокупность теоретических поло­жений, ни в коем случае не являющаяся теорией психологии личности, которая стремилась бы объяснить общие законы функционирования психического мира человека.

Метаконцепция — это психология для терапии, где весь теоретический материал служит лишь одной цели — созда­вать наиболее эффективные условия для преображения чело­века, она направлена на решение сугубо прагматических за­дач.

Эти теоретические положения имеют самое главное для беатотерапии качество — являются ориентиром для клиентов в их интенсивной работе над собой и могут быть повседневно использованы в деятельности беатосообщества.

Определение метаконцепции как психотехники — прин­ципиальная установка беатотерапии.

Для беатотерапии подходят лишь такие идеи, которые по сути своей являются терапевтичными, то есть создают усло­вия для совершения человеком возможной эволюции в целях обретения счастья.

В психологии и психотерапии существует немало всевоз­можных теорий (45), утверждающих, что человек слаб, оди­нок, потерян в этом мире, что его путь — это путь от «пелен­ки зловонной до смердящего савана» (74).

[с. 14] Можно, и не без оснований, доказывать, что большинство современных людей — это латентные шизофреники, что люди — результат негативного формирования.

Конечно, это описание некоторых сторон внутреннего мира человека в чем-то справедливо, однако такое мировоз­зрение вряд ли будет способствовать эволюции конкретного клиента.

Метаконцепция беатотерапии следует идеям радикального гуманизма и психологии Бытия. В беатотерапии последова­тельно в теории и детально на практике реализуется осново­полагающая гуманистическая идея о счастье как изначальном человеческом предназначении и о том, что быть счастли­вым — значит учиться искусству жизни.

Преображающая сила беатотерапевтической метаконцепции, которая усваивается клиентами в процессе общения в беатосообществе, аккумулируется в виде так называемых «от­крытых формул». Формулировка идей в виде открытых фор­мул — постоянная забота беатотерапевта и цель его теорети­ческих поисков. Открытые формулы создают условия для об­ращения мыслей клиента и его самосознания к его собственному природному потенциалу, а его эмоций и чувств — к возвышенному переживанию себя и безграничных возможностей своей жизни. Открытые формулы помогают беатотерапевту так излагать психологические и философские идеи, чтобы содействовать уменьшению или полной ликвида­ции барьеров во внутреннем мире человека, возникающих ме­жду его стереотипно-репродуктивным, рациональным позна­нием и чувственным, интуитивным и творческим постиже­нием реальности.

Метаконцепция беатотерапии как психотехника выдвигает особые требования к профессионализму беатотерапевта.

Гуманистические идеи относительно психологии бытия и счастья как искусства жизни должны стать не только той идеологией, которая лежит в основе работы беатотерапевта, [с. 15] но и его глубокой верой, внутренним убеждением, проверен­ными и доказанными его личным опытом.

Например, если беатотерапевт теоретически полагает, что внутри человека имеется позитивное ядро — потенциал роста (главный тезис гуманистического подхода в самом широком смысле этого слова), то его техники должны содействовать обнаружению и раскрытию самим клиентом этого позитивно­го ядра, раскрытию потенциала человека. Но если психотех­ники приводят к тому, что дистанция между потенциалом и сознанием клиента увеличивается, это значит, что беатотера­певт или искажает саму психотехнику, или в глубине души не верит в позитивный потенциал клиента. Тогда, даже при использовании хорошей, верной техники, его действия и сло­ва станут противоречить друг другу, будут лишены гармонии, а работа в целом утратит эффективность.

Беатерапевт должен с максимальной точностью отдавать себе отчет в том, как он сам осознает основные идеи беатоте- рапевтической метаконцепции и как пролагает пути для по­иска ответов на основные экзистенциальные вопросы, или, как минимум, обозначить для себя зону поиска ответов, по­скольку вне этого беатотерапия бессмысленна и неэффек­тивна.

Когда беатотерапевт приступает к практике, он должен обязательно задать себе вопросы: «Что такое человек?», «В чем смысл человеческой жизни?», «В чем смысл смерти?», «Как смерть связана с жизнью?», «Что такое счастье челове­ка?».

Беатотерапевт не имеет права уклониться, пройти мимо ответов на эти вопросы, более того, его внедрение в экзистен­циальную проблематику не может быть исключительно книж­ным, философским, теоретическим. Беатотерапевту ничего не остается, как в своей постоянной работе над собой набираться личного опыта самонаблюдений, ему приходится буквально быть переполненным переживанием поиска ответов.

[с. 16] Если беатотерапевт, уже не испытывая страха перед кли­ентами, ответственно и сознательно включает свой собствен­ный опыт поиска, то его слова и действия становятся весомы­ми. Если хочешь быть авторитетным для людей, обладать властью убеждения, необходимо сначала обладать властью над собой, быть действительно убежденным на личном опыте в тех идеях, которые передаешь людям, нужно по мере лич­ных усилий развивать в себе великую и весьма редкую спо­собность — быть словами.

Конечно, это теснейшим образом связано с тем, что на се­годня представляет из себя индивидуальность каждого беато­терапевта, в каком состоянии он на данный момент пребыва­ет, на каком этапе своего развития находится. Когда наблюда­ешь работу мастера, к какой бы идеологии его психотерапия ни относилась, она воспринимается одновременно и как высо­кая наука, и как искусство, и как мистерия, таинство, чем, собственно, психотерапия и должна быть.

В работе мастеров каждое психотехническое средство во­площает в себе мировоззрение, и мировоззрение естествен­ным образом реализуется во всех тех действиях, которые они совершают.

Метаконцепция беатотерапии представлена в виде двух основных разделов: психологии бытия и беатума; принципов беатотерапии.