Цветовая гамма интерьера

[287] Лодыженский М.В. Свет незримый. – Петроград, 1915. С. 291.

[288] Берегова О. Символы славян. М.- СПб, 2008. С. 409.

[289] Андрей Новиков – современник, земляк, ближайший литературный соратник Андрея Платонова.

[290] Шукшин В.М. Чудик // Собр. соч.: В 5-ти т. – Т.1. – М., 1996. С. 347. В последующем все ссылки на это издание даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

 

[291] Большев А.О. Проблема народного характера в творчестве В. Белова, В. Астафьева, В. Распутина. Дис. кан. филол. наук. – Л., 1986. С. 24.

 

 

[292] См., например: Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии. – Л., 1925.

[293] Успенский Г.И. Власть земли. – М., 1988.

[294] Шукшин В.М. А поутру они проснулись…// Шукшин В.М Собр. соч.: В 5-ти т. Сер. «Литературное наследие» - Т. 2. Рассказы. Повести для театра. – М., 1996. С. 544.

[295] Апухтина В.А. Проза В. Шукшина. – М., 1986.

[296] Горн В. По которой речке плыть… Литературно-критические статьи. – Барнаул, 1988.

[297] Черносвитов Е.В. Пройти по краю. Василий Шукшин: мысли о жизни, смерти и бессмертии. – М., 1989.

[298] Сигов В. Русская идея В.М. Шукшина. Концепции народного характера и национальной судьбы в прозе. – М., 1999.

 

[299] Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. – М., 1997. С.18.

[300] В романе «Я пришел дать вам волю» после того, как Степан Разин принял решение идти против царя и бояр, он увидел, как «Солнце вставало над землей. Молодой светлый день шагал им навстречу, легко раскидывая по степи дорогие зеленые ковры». – Шукшин В.М. Я пришел дать вам волю. – М., 1974. С. 225. Другой герой этого романа Матвей Иванов примыкает к восставшим, лелея мечту о том, что «Авось, бог даст, и выдюжим, и нам солнышко посветит. Не все же уж, поди, ночь-то?» - Шукшин В.М. Указ. соч. С. 334. В данных случаях можно говорить и об общекультурологическом смысле образа солнца как «атрибута перснифицированной истины» - Марков Г.Б. Способы десакрализации в сборнике Л. Добычина «Вечера и старухи». // Добычинский сборник. Т. 4. – Даугавпилс, 2004. С. 159.

[301] Шукшин В.М. Я пришел дать вам волю. – М., 1974. С. 352.

[302]Можно сравнить: в смерти фиксируется итог жизни. «Отсюда и серьезное, ответственное отношение к жизни в силу наличия смерти. Для меня самого моя смерть – это не только конец, но и завершенность, т.е. жизнь есть нечто, что должно не только окончиться, но и завершиться, получить в моей жизни свое завершение», - это признание принадлежит известному психологу С.Л. Рубинштейну (Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. – М., 1973. С. 355).

[303] Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. – М., 1996. С. 211.

[304] См,: Черная Л.А. Антропологический код древнерусской культуры. Языки славянской культуры. – М., 2008.

[305] Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. – М., 2002. С. 12-13.

 

[306] Распутин В.Г. Твой сын, Россия, горячий брат наш. О Василии Шукшине // Распутин В.Г. Что в слове, что за словом? – Иркутск, 1987. С. 272-301.

[307] Чехов А.П. Новая дача // Собр. соч.: В 12-ти т. – Т. 8. Повести и рассказы. 1895-1903. – М., 1956.С. 373.

[308] Распутин В.Г. Костровые новых городов. – Красноярск, 1966.

[309] Распутин В.Г. Вверх и вниз по течению // Распутин В.Г. Собр. соч.: В 3-х т. – Т. 1. – М., 1994. С. 497, 477.

[310] Цит. по: Валентин Григорьевич Распутин. Биобиблиографический указатель. Сост. П.Д. Елизарова. – Иркутск, 1986. С. 15.

[311] См.: Бицилли П.М. Трагедия русской культуры. Исследования. Статьи. Рецензии. – М., 2000. С. 192.

[312] Распутин В.Г. Последний срок // Собр. соч.: В 3-х т. Т. 2. – М., 1994. С. 145. В последующем все ссылки на это издание даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

[313] Седакова О. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. – М., 2004. С. 68.

 

[314] Криничная Н.А. Озеро Светлояр // Слово. 2004. № 3. С. 53.

[315] Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. – М., 1991. С. 174.

[316] Левкиевская Е.Е. Пространство потустороннего мира в народных представлениях

восточных славян // Славяноведение. 2006. № 6. С. 10.

[317] Славянское «путь» восходит к индоевропейскому корню, который означал также мост и водную стихию (ср. pont - «мост» и pont – «море». - Штейнер Е. Русалки и утопленники в русском искусстве // Memento vivere или помни о смерти. – М., 2006. С. 181.

[318] Ильин И. Эстетический и богословско-литургический смысл колокольного звона // Эссе о русской культуре. – СПб, 1997. С. 448.

 

[319] Левкиевская Е. Мифы русского народа. – М., 2004. С.386.

 

[320] Панова Л.Г. Слово «Бог» и его значения // Логический анализ языка. Космос и хаос: концептуальные поля порядка и беспорядка. – М., 2003. С. 404-406.

 

[321] Лосев А. Родина // Литературная газета. 1990. №4. С. 6.

 

[322] Померанц Г. Опыт Майкельсона // Новый мир. 2005. № 4. С. 149.

 

[323] Распутин В.Г. Дочь Ивана, мать Ивана. Повесть. Рассказы. – Иркутск, 2005. С. 434.

[324] Распутин В.Г. Мать Ивана, дочь Ивана. – Указ. изд. С. 445. В последующем все ссылки на это издание даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

[325] Тут следует помнить, что только «с У11 века колокола постепенно становятся атрибутами христианской церкви, которая в течение последующих столетий утвердила мысль о колоколе только как о церковном инструменте, а о церковном звоне – как о Гласе Божьем <…>». Изначально колокола выполняли сигнальную и ритуальную функции, их часто использовали как обереги и украшения. – Иван Данилов- мастер колокольного звона. – Архангельск, 2007. С. 77-78.

[326] Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. – М., 1992. С. 156.

[327] Щекотов Н.М. Троица Андрея Рублева // Троица Андрея Рублева. Антология. – М., 1989. С. 68.

[328] Левкиевская Е.Е. Пространство потустороннего мира в народных представлениях восточных славян // Славяноведение. 2006. № 6. С. 13.

[329] О том, что Распутин представляет не единственную в современной прозе художественную функцию этой детали интерьера, свидетельствуют тексты Пелевина («Затворник и Шестипалый», «Желтая стрела», «Онтология детства»), в которых окно превращается в знак «стыка между реальностями» (А. Генис, Т.Н. Маркова) – Маркова Т.Н. Метафорическое пространство в прозе В. Пелевина // Русская речь. 2004.№ 2. С. 45-46.

[330] Софронова Л.А. Категории жизни и смерти в славянской культуре // Славяноведение. 2006. № 6. С. 6.

[331] «В мифологической топографии мост – устойчивый символ, связанный с погребально-поминальными обрядами. Не случайно в некоторых местностях, например, на Псковщине, едва ли не до наших дней сохранился обычай класть погребальные носилки как «мостки» через ручей». – Криничная Н.А. Озеро Светлояр // Слово. 2004. № 3. С. 52.

[332] Разумовский Ф. Земля взывает к истине // Наше наследие. 1991. № 1. С. 13.

[333] Лермонтов М.Ю. Молитва // Собр. соч.: В 4-х т. – Т.1. Стихотворения 1828-1841. – Л., 1979. С. 389.

[334] Этот образ, как мы уже отмечали, многократно возникает в эсхатологическом дискурсе традиционной прозы. Но в этом тексте образ получает максимально приближенную к народному представлению художественную интерпретацию, о существовании которой со ссылкой на изыскания Б. Успенского писал Е. А. Яблоков в связи с романом М.А. Булгакова «Дни Турбиных»: Святой Николай в культурной традиции «приобрел ореол русского «национального» святого, <…> происхождение понятия и самого фразеологизма «русский бог» связано именно с ним. В деисусных изображениях Никола нередко занимал место Иоанна Предтечи: их объединяет идея заступничества за людей перед Господом» // Яблоков Е.А. Художественный мир Михаила Булгакова. – М., 2001.

С. 69-70.

[335] Распутин В.Г. Что передать вороне // Собр. соч.: В 3-х т. – Т.1. – М., 1994. С. 381, 382, 384, 387.

[336] Гете И.В. Избирательное сродство // Собр. соч.: В 10-ти т. – Т. 6. – М., 1978. С. 336.

[337] Икэда Д. Дух дышит, где хочет // Литературная газета. 1991. 10 апреля. С.12.

[338] Непомнящий В.С. Лирика Пушкина как духовная биография. – М., 2001. С. 227.

[339] Литературное наследство. Т.84. Кн. 1. – М., 1973. С. 374.

[340] Гумилев Л.Н., Панченко А.М. Чтобы свеча не погасла. – Л.,1990.

[341] Топоров В. Работа русского самопознания продолжается // В кн.: Топоров В. «Бедная Лиза» Карамзина. Опыт прочтения. – М., 2006. С. 422.

 

[342] Радищев А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии. – СПб, 2001. С. 86.

[343] Федотов Г.П. Письма о русской культуре. Судьба и грехи России: В 2-х т. – Т. 2. – СПб, 1992. С. 176.

[344] У И.С. Тургенева в «Записках охотника» есть рассказ «Смерть», в котором рассказчик, наблюдавший смерть «бедного Максима», «призадумался»: «Удивительно умирает русский мужик! Состоянье его перед кончиной нельзя назвать ни равнодушием, ни тупостью; он умирает, словно обряд совершает: холодно и просто» - Тургенев И.С. Собр. соч.: в 12-ти т. – Т. 1. - М., 1954. С. 283. Правда, один из европейских интеллектуалов, Датский критик и теоретик искусства Г. Брандес, совершивший путешествие по России в 1887 году, писал в «Русский впечатлениях»: «Русский крестьянин зачастую обнаруживает безразличие к смерти. Как правило, в нем отсутствует страх смерти, и он равнодушен к смерти других, в особенности когда речь идет о стариках и детях <…> Непонятное можно объяснить той тьмой невежества, в которой прозябает душа русского крестьянина» - Брандес Г. Русские впечатления. – М., 2002. С. 51.

[345] Казаков Ю. Осень в дубовых лесах. Рассказы, повести. – М., 1983. С. 548

[346] Крылова С. Смерть и вина в повести Юрия Трифонова «Другая жизнь» // Историк и художник. 2006. №4 (10). С. 83.

[347] Маяковский В. Товарищу Нетте пароходу и человеку // Собр. соч.: в 6-ти т. – Т. 3. – М., 1973. С. 111.

[348] Курбатов В. Долги наши. Валентин Распутин: чтение сквозь годы. – Иркутск, 2007. С. 90.

[349] Трифонов Ю. Обмен // Собр. соч.: В 4-х т. – Т. 2. – М., 1986. С. 33.

[350] Трифонов Ю. Указ. соч. С. 36.

[351] Трифонов Ю. Указ. соч. – С. 32.

[352] Трифонов Ю. Указ. соч. – С. 19.

[353] Бощаговский А., Курбатов В. Уходящие острова. Эпистолярные беседы в контексте времени и судьбы. – Иркутск, 2005. С. 79.

[354] См.: Лиотар Ж.- Ф. Постмодерн в изложении для детей. Письма 1982-1985. Перевод с французского, примечания и общая редакция А.В. Гараджи. – М., 2008.

[355] Иванова Н. Современная русская литература: метасюжет и его восприятие. Диссертация в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора филологических наук. – СПб, 2006. С. 22.

[356] Липовецкий М. Смерть как семантика стиля // Russian Literature. Т. 48. 2000. С.187.

 

[357] См. исследования О.В. Богдановой, И.Г. Каропы.

[358] Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – СПб, 1994. С. 362.

[359] Александрова А. На исходе реальности // Грани. 1993. Апрель-июнь. С. 314.

[360] Петрушевская Л.С. Черное пальто // Собр. Соч.: В 5-ти т. – Т. 2. – М., 1996. С. 123.

[361] Петрушевская Л.