СЕМИОТИКА КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Семиотика изучает знаковые системы. Разнообразие зна­ковых систем мы можем представить уже по многообразию названий исследовательских работ в этой области: семиоти­ка кино, семиотика живописи, семиотика театра, социаль­ная семиотика и т.д. Характерной особенностью всех этих сфер человеческого бытия является необходимость предва­рительного изучения их норм. Они не являются биологичес­ки обусловленными, а возникают в результате социального научения. Наблюдатель со стороны (представитель другого племени, другого народа, другой цивилизации) никогда не сможет понять, к примеру, прием пищи с помощью вилки или ложки, ношение галстука, запрет на пристальный взгляд или проезд на красный свет, как и множество других разре­шенных/запрещенных действий, которыми окружило себя человечество.

Знаки как заранее заданные переходы между определен­ной формой и определенным значением окружают человека повсюду. Цивилизация в своем развитии постоянно нара­щивает объем знаковых отношений. В качестве выражения приветствия можно сделать обязательным или пожатие рук, или прикасание носами, но и то и другое будет иметь услов­ное значение.

Знаковые системы задают определенные модели мира, ко­торые позволяют человеку, владеющими ими, осуществлять более эффективное поведение, чем если бы он обходился без них. Следование соответствующим законам знаковой систе­мы одежды может помочь человеку поступить на работу или влиться в коллектив панков. Знаковые системы упорядочи-

Г.Г. Почепцов. Семиотика

вают мир вокруг нас и делают его более предсказуемым. Тар-туско-московская школа семиотики во главе с Ю. Лотманом трактовала культуру как генератор знаковых систем.

По мнению Ш. Эйзенштадга именно столицы монопо­лизируют производство символических продуктов [205]. А остальным достается роль пассивных потребителей. Только таким образом оказывается возможным создавать единую структуру из точек, разорванных в пространстве и времени. Без обеспечения подобного единства цивилизации не мог­ли бы существовать, в противном случае им будет навязана структура, исходящая от другой цивилизации. В современ­ном мире можно увидеть близкое явление, когда некоторые столицы и транснациональные информационные агентства монополизируют производство новостей, навязывая миру свой способ видения. Новости также являются отражением символической картины мира, принятой в той или иной цивилизации. А цивилизации всегда и везде навязывают свои модели мира другим.

Поскольку семиотика изучает знаковые системы, то в основе ее должны лежать знаки, которые, как мы говорили, определяют сочетание формы и содержания. Когда мы вы­пишем в один ряд все формы, а в другой — все содержания, то соответствия между ними называются кодом. То есть сумма этих способов перехода между формой и содержани­ем и составляет код. Не может быть одной формы без со­держания, поскольку тогда мы будем иметь просто набор абстрактных сочетаний, вроде стеклышек в детском калей­доскопе. Не может быть и одного содержания без формы, поскольку такую неструктурированную массу мы не смо­жем не только передать кому-то другому, но и сами будем не в состоянии ее понять. Это будет нечто невыразимое, на уровне ощущения, но недостаточно четкое, чтобы сформу­лировать, что именно. Таким образом, и наше мышление, и наша коммуникация нуждаются в кодах.

Чтобы адекватно функционировать в обществе, человеку необходимо знать множество кодов, а не только код того языка, на котором он разговаривает с детства. Например, коды поведения, в которых записано для мужчин особое от­ношение к детям, женщинам и старикам. «Молодым везде

Основы семиотики

у нас дорога, старикам везде у нас почет», — было записа­но в советской модели мира. Там же возникало и особое от­ношение к партии («Слава КПСС», «Партия — наш руле­вой», «Партия — авангард советского народа»). То есть это свой код, характерный для этой цивилизации, с собствен­ным пониманием «что такое хорошо и что такое плохо».

В рамках семиотической схемы советского времени, аб­солютно мифологичной, НАРОД является определяющей категорией, откуда следовали для внутренней среды два ти­пажа: СЛУГИ НАЮДА и ВРАГИ НАРОДА Во внешней среде существовали ИМПЕРИАЛИСТЫ («воинственные», «американские») и ВСЕ ПРОГРЕССИВНОЕ ЧЕЛОВЕ­ЧЕСТВО. Как видим, это чисто бинарный мир, где ВРАГИ НАРОДА связаны тайными нитями с ИМПЕРИАЛИСТА­МИ, что можно изобразить следующим образом: