Следующее и полное откровение о браке,
после Малахит, дано нам Иисусом. Суть Его
учения о браке содержится в Его беседе с фарисеями, описанной в Евангелии от Матфея, 19 главе, с 3 по 9 стихи:
«И приступили к Нему фарисеи и, искушая
Его, говорили Ему: по всякой ли причине
позволительно человеку разводиться с
женою своею? Он сказал им в ответ: не
читали ли вы, что Сотворивший вначале
мужчину и женщину сотворил их? И
сказал: посему оставит человек отца и
мать и прилепится к жене своей, и
будут два одной плотью,так что они
уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог
сочетал, того человек не разлучает. Они
говорят Ему: как же Моисей заповедал
давать разводное письмо и разводиться
с нею? Он говорит им: Моисей по
жестокосердию вашему, позволил вам раз-
водиться с женами вашими; а сначала не
было так; но Я говорю вам. кто разведется
с женою своею не за прелюбодеяние и
женится на другой, тот прелюбодейству-
ет; и женившийся на разведенной прелю-
бодействует».
Мы можем суммировать учение Иисуса в
этом тексте в четырех следующих утверждениях:
(1) Форма брака, которая была принята в Израиле при Иудаизме, была ниже стандарта Божьей воли.
(2) Действительная Божья цель для брака была ясно выражена, когда он вначале сотворил мужчину и женщину.
(3) В первоначальном замысле союза между мужчиной и женщиной они были так тесно
соединены вместе, что теряли свою собст-
венную индивидуальность и становились
«одной плотью».
(4) Цель Иисуса — восстановить брак в жизни его учеников к уровню первоначальных стандартов, заложенных при сотворении.
Если мы рассмотрим в 1 и 2 главах Бытия
описание сотворения и союза Адама и Евы,
нам бросится в глаза один факт. Бог Сам лично
и непосредственно участвовал в этом. Это
было Его решение не Адама, чтобы Адам
имел супругу, это Он сформировал Еву из
Адама; это Он представил ее Адаму; и это Он
установил условия взаимоотношений завета, в
который Он соединил их.
Поэтому, правильнее говорить, что весь
Ветхий Завет от начала до конца рассматривает брак как взаимоотношения завета. Тем не
менее, понятие, развившееся в Иудаизме, было
на ступень ниже того, которое было заложено
при сотворении. В Иудаизме взаимо-
отношения завета рассматривались как
существующие только горизонтально — между мужчиной и женщиной. Но взаимоотношения завета, установленные при сотворении, имели два направления: горизонтальное и вер-
тикальное. Горизонтальное связывало Адама и
Еву друг с другом; а вертикальное связывало
их обоих вместе с Богом.
«Веревка, скрученная втрое»
В отрывке из Екклесиаста 4:9-12, в
аллегорической форме показано различие
между этими двумя мнениями о браке:
«Двоим лучше, нежели одному; потому что
у них есть доброе вознаграждение в труде
их. Ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному,
когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то
тепло им; а одному как согреться? И если
станет преодолевать кто-либо одного, то
двое устоят против него. И нитка, втрое
скрученная, не скоро порвется».
Принцип, с которого начал Соломон:
«Двоим лучше, нежели одному», — согласуется с той причиной, что Бог сначала предусмот-
рел помощницу для Адама: «не хорошо быть
человеку одному». Соломон приводит три при-
мера, которые ясно иллюстрируют этот прин-
цип: когда двое вместе и один упадет, другой
может помочь ему встать; если двое лежат
вместе. они согревают друг друга; если двое
подвергнутся нападению, вместе они могут
противостоять нападающему. Но последний пример, данный Соломоном, несколько отличен: «Нитка, втрое скрученная, не скоро порвется». В этом случае сила приходит не
просто когда двое вместе, но трое вместе.
Мы можем использовать примеры, данные
Соломоном, чтобы проиллюстрировать различие между понятием о браке в Иудаизме и
понятием о браке, установленном самим
Богом при сотворении. Первые три примера из
темы Соломона «двое вместе» иллюстрируют
понятие о браке на человеческом уровне, горизонтальные взаимоотношения, только между
мужчиной и женщиной. Но четвертый пример
Соломона «нитка, скрученная втрое», иллюстрирует, что при сотворении брак был задуман
как союз из трех личностей — мужчины, женщины и Бога.Взаимоотношения между мужчиной и женщиной — это взаимоотношения лишь
на человеческом уровне; но когда Богучаствует в этих взаимоотношениях, вводится новое
измерение. Он становится неотъемлемой частью брака.
Одной изнаиболее революционных
особенностей учения Иисуса было Его отношение к браку. Онотвергал все, что отступало
от первоначальной Божьей цели. По этой при-
чине, притча Соломона о «нитке, скрученной
втрое» не просто иллюстрирует пример брака,
установленный при сотворении; она также ил-
люстрирует, с таким же успехом, пример
брака для верующих наших дней, которые со-
единены сегодня через веру во Христа. Три нити — это мужчина, женщина и Бог. Это
принцип, связывающий их вместе в нерушимый завет. Что Соломон говорит о нити, с
таким же успехом верно и сегодня: «она не
скоро порвется».
Некоторое время назад я проповедовал в
Новой Зеландии на тему христианского брака,
как нити, скрученной втрое. В конце моей про-
поведи поднялся мужчина и представился: «Я
— профессиональный канатный мастер, — сказал он. — Моя работа — делать канаты. Я могу
подтвердить, что вы сказали абсолютную истину. Самый прочный канат — это скрученный
втрое канат».
Затем он дал мне следующее объяснение:
наибольшую площадь соприкосновения могут
иметь максимум три нити. Если вы уберете
одну и оставите только две нити, вы безусловно ослабите канат. Но если вы добавите одну
лишнюю нить и у вас их будет четыре, то силы
канату вы не прибавите, потому что площадь
соприкосновения нитей будет меньше. Если у
вас канат из трех нитей, одна или даже две из
нитей могут оказаться под давлением и начнут
расплетаться. Но пока цела третья нить, канат
не разорвется.
Разъяснение этого канатного мастера сдела-
ло картину христианского брака, как скручен-
ной втрое нити, настолько ясной для меня, что
я продолжал размышлять об этом целыми
днями. В моем воображении я мог представить канат под таким страшным натяжением, что
две его нити начинали рваться. Но третья нить
оставалась крепкой и выдерживала до тех пор,
пока напряжение не ослабевало и пока две
порванные нити не были восстановлены.
«Именно так и происходит в настоящем
христианском браке! — говорил я себе.—
Приходят времена напряжения, когда муж и
жена оба могут начать слабеть и чувствовать
себя неспособными выдержать. Но сам Бог яв-
ляется третьей нитью, и Он продолжает дер-
жать до тех пор, пока напряжение не ослабнет
и муж с женой оба не исцелятся и не восстано-
вятся».
В нашем сравнении христианского брака с
канатом из трех нитей мы говорили, что принцип, переплетающий нити и удерживающий их
вместе — это завет. Несомненно, это делает
завет существенным элементом успешного
брака. Однако, несмотря на то что завет и является одной из основных тем библейского откровения, современные христиане очень
плохо понимают это. Поэтому, мы сейчас пойдем дальше, и во второй главе рассмотрим
природу завета, как это показано в Писании.
Затем в третьей главе мы практически разъясним, как действует завет, когда он соединяет
мужчину и женщину в браке, и как удержать
их вместе в этом завете.
В четвертой и пятой главах, соответствен-
но, мы рассмотрим, как завет служит в качестве важной связывающей силы в двух других
жизненно важных взаимоотношениях: между
Богом и отдельным христианином; и между
христианами в отношениях друг с другом.
В заключение, в шестой главе «Момент
решения» мы дадим практические указания
тем, кто нуждается в том, чтобы их личные
взаимоотношения были приведены в соответствие принципам, изложенным в этой книге.
