Глава 1. Понятие «жертвы» в научной литературе и житейских представлениях

Флієр «Культурологія»

Ø Індустрійні форми

Ø МК – тому масова, бо продукує тиражовані речі

Ø Індустрія дозвілля

Ø Індустрія мови

Ø Індустрія субкультури дитинства

Ø Індустрія тіла

1. Тілоцентризм масової культури

Тіло – не лише біологічна природна даність, але й архефакт культури; місце зустрічі природи і культури духу.

Тілесність – реалізація культури в біологічному тілі; те, що відображає певні реалії культурного життя, що змінюються з історичним розвитком людства

 

3 іпостасі людського тіла:

1) природне (біологічна даність)

2) соціальне (формується під впливом певних реалій буття людини)

3) культурне (формується під впливом певних норм і стандартів культури, до якої належить)

 

Дихотомічний погляд (дихотомія – роздвоєння) - погляд на людину, як на істоту, в якій душа і тіло у перебувають у протистоянні.

Колістичний погляд - погляд на людину, як на істоту, в якій душа і тіло у перебувають у гармонійному поєднанні (тіло – храм душі).

Теоцентризм (тео – бог) – світогляд з головною ідеєю бога (Середньовіччя).

Антропоцетризм (Ренесанс) – у центрі Всесвіту – людина.

Тіло людини стає центральною ідеєю для масової культури (візуальна культура + чуттєве сприйняття)

 

 

Ж.Ліповецьки «Ера порожнечі» (‘оновлене тіло’), «Третя жінка»

§ неонарцисизм – тіло набуло гідності пошани

 

2. Конструювання тіла в сучасній масовій культурі

Кібертіло виступає однією з домінуючих ідей у сучасній культурі: механістичний погляд на людину, яку можна ремонтувати, контролювати, - тіло розглядається як таке, що може взаємодіяти з машиною.

Коуплер «Раби Microsofta»

3. Індустрія краси

Постмодерністський психоз – незадоволення собою у порівнянні з ідеалами.

Тема зайвої ваги – одна з найважливіших тем сучасної масової культури.

Силіконові сифіди – психологічна залежність від пластичної хірургії.

 

Ігор Кон психологічна стаття «Оголений чоловік у мистецтві і житті»

 

Барбізація – створення іміджів:

§ жінка-female (сексапільність – голос статі)

§ жінка-індіго (аура кольору індіго – найвищий розвиток духовності - ролі Уми Турман: зовнішність + характер)

§ жінка-фурія (кіллер, демониця – Даша Астаф’єва)

§ мачо

§ метросексуал (Михайло Прохоров)

§ інтелектуал

 

Ф.Бегбедер «99 франків»

Ø типовість ідеалів

Ø пластична хірургія

Ø клонування

 

Глава 1. Понятие «жертвы» в научной литературе и житейских представлениях

1.1.Толкование понятие «жертва»

В психологических справочниках и словарях термин «жертва» отсутствует. Однако в психологии широко используется данное понятие для анализа индивидуальных и поведенчнских характеристик личности. Поэтому обратимся к разнообразному спектру словарной литературы из различных сфер науки.

В новом энциклопедическом словаре академика К.К. Арсеньева конца 19 в. понятие «жертва» описывается как часть культа. Ей всегда ставилась «задача усилить действие молитвы и стяжать милость божества». В толковом словаре В. И. Даля «Жертва»- пожираемое, уничтожаемое, гибнущее; что отдаю или чего лишаюсь безвозвратно. '

В толковом словаре С. И. Ожегова мы находим следующее определение:

«Жертва» - 1. В древних религиях: приносимый в дар божеству предмет или живое существо (убиваемое), а также приношение этого дара (жертвоприношение). 2. Добровольный отказ от кого-чего-нибудь в чью-нибудь пользу, самопожертвование (принести себя в жертву семье). 3. О ком-нибудь страдающем от насилия, несчастья, неудачи (жертвы кораблекрушения).

В современном толковом словаре русского языка Т. Ф. Ефремовой понятие «жертва» имеет семь значений: 1. Предмет или живое существо, обычно убиваемое, которое приносится в дар божеству. 2. То же, что и жертвоприношение. 3. Дар, пожертвование на что-либо. 4. Добровольный отказ, отречение в пользу кого-либо или чего-либо, самопожертвование. 5. Тот, кто подвергся чьему-либо насилию. б. Тот, кто пострадал или погиб от какого-либо несчастия, неудачи. 7. Тот, кто погиб или пострадал во имя чего-либо вследствие преданности чему-либо.

 

Идея «жертвы» пронизывает собой все религии как древнего, так и нового миров, но формы её разнообразны. В наиболее чистом виде жертва представлена в Библии, где она рассматривается уже в первобытные времена как символ отношения между Богом и человеком. Именно поэтому в древних словарях само понятие связывается с религиозными культами.

 

В языческих религиях сама идея «жертвы» подвергалась грубому искажению. Чувственность здесь всегда господствовала над идеей. Так, божествам приносилась в жертвудевическая честь. Например, на вавилонских памятниках часто можно видеть изображение приношения людей в жертву во всей обстановке религиозного ритуала, Чаще всего родители приносили в жертву своих детей, господа - рабов, победители - побежденных.

 

Религиозным культом жертвоприношения руководили жрецы. В языческую эпоху существовала иерархия жертв, приносившихся при отправлении культа. Жертвоприношение человека было высшим ритуальным актом, увенчивающим иерархию прочих жертв.

 

В славянской культуре выделяются типы жертвоприношения: строительная жертва (с использованием лошади, петуха, иногда человека), свадебная жертва (рубили голову петуха), жертва во здравие скота, жертвы во время главных календарных праздников.

 

В древней Греции жертва называлась рЬаппасоз, т.е. в сущности, целительным средством. Но это слово также означает «изверг», т.е. извергнутый из общества и тем самым избавляющий его от скверны дезинтеграции. «Козёл отпущения» - это невинный человек, притягивающий к себе всеобщую ненависть и агрессию.

 

Жертва - это своего рода заместитель того или иного индивида, впитывающий в себя накопившуюся в людях агрессию, защищающий общество от собственного насилия, который тем самым «лечит общество» и поэтому часто становится объектом почитания.

 

На латыни «жертва» - слс1пп. Отсюда название науки «виктимология>>, которая занимается исследованием особенностей жертв преступлений, закономерностями взаимоотношений жертв с преступниками, методами и формами работы с потенциальными жертвами. С точки зрения виктимологии, «жертва» - человек, понесший физический, моральный или имущественный ущерб от преступления, независимо от того, признан ли он потерпевшим в установленном законом порядке, либо оценивает себя таковым субъективно. Именно виктимность человека способствует тому, что он становится жертвой.

 

В. Е. Христенко предлагает следующее определение: «жертва» - это человек, который утратил значимые для него ценности, в результате воздействия на него другим человеком. В качестве стороны взаимодействия могут выступать: один человек, группа людей, социальный класс, государство, коалиция государств.

 

Как видим, до настоящего времени нет четкого смыслового толкования термина <<жертва». Кроме того, наряду с термином «жертва» используется термин «потерпевший>>, что в свою очередь относится к жертвам криминальных преступлений. Многие авторы считают, что целесообразно разграничивать понятия «жертва>> и «пострадавший». Пострадавший - это человек, с которым случилось несчастье, а жертвой становится пострадавший, который пользуется тем, что он испытал несчастье. Людей с активным стилем поведения, деятельных и оптимистичных с сильным внутренним стержнем нельзя назвать «жертвами», хотя они могут быть пострадавшими.

 

Кроме этого, наряду с термином «жертва» используется термин «потерпевший», что в свою очередь относится к жертвам криминальных преступлений. Многие авторы отмечают, что целесообразно разграничивать понятия «жертва» и «пострадавший». Пострадавший - это человек, с которым случилось несчастье, а жертвой становится пострадавший, который пользуется тем, что он испытал несчастье, т.е. не каждый пострадавший может занять позицию «жертвы». Людей с активным стилем поведения, деятельных и оптимистичных с сильным внутренним стержнем нельзя именовать «жертвами», хотя они могут быть пострадавшими.