Антропоцентризм ТейяраТейяр утверждает, что человек не зритель, даже не просто участник, а главное действующее лицо всего происходящего — "уходящая ввысь вершина великого биологического синтеза". Планетарная деятельность человека — это высший "сознательный" этап космической эволюции. В людях Космос начинает осознавать самого себя, он получает возможность вносить порядок в свой собственный универсум, тем самым многократно ускоряя собственное развитие. "В один прекрасный день человечество признает, что его первая функция — это проникать, интеллектуально объединять, улавливать, чтобы еще больше понять и покорить окружающие его силы, и тогда для него минует опасность столкнуться с внешним пределом своего развития". Наш разум ученых, наши исследования, утверждает Тейяр, также являются частью, наиболее совершенной частью этой великой эволюции: "Человеческое общество, в котором мы живем... стало специфически современным оттого, что вокруг него и в нем открыта эволюция". И одним из решающих факторов становления ноосферы Тейяр считает субъективную цель, идеал[4], к которому стремятся люди, каковым должна быть "ясная и сознательная вера в наивысшую ценность эволюции"[5]. Нами должна быть осуществлена "организация научных исследований, перерастающая в рациональную организацию Земли". Такое понимание эволюции ставит перед человеком во весь рост проблемы нравственности и морали, личной ответственности за судьбы мира. Эволюция, "обретя внутри нас свое самосознание... приобретает свободу располагать собой — продолжать себя или отвергнуть. Мы не только читаем секрет ее действий в наших малейших поступках. Но, будучи ответственными, за ее прошлое перед ее будущим как действующие индивиды, мы держим ее в своих руках". Поэтому нашу активность надо направить не только и не столько на обновление лачуг, повышение комфорта и развлечения, сколько на внутреннее, духовное обновление человека, соразмерное открывающемуся нам величию космических процессов и задач, стоящих перед человечеством. Необходимость самосовершенствования требует самого пристального внимания всех наук к человеку. И это не в ущерб познанию остального мира, скорее, наоборот, — ключ к нему: "...Мы идем к человеческой эре науки... эта эра будет в высшей степени эрой науки о человеке — познающий человек заметит, наконец, что человек как "предмет познания" — это ключ ко всей науке о природе... В человеке резюмируется все, что мы познаем...". Ведь он представляет собой "наиболее синтетическое состояние, в котором нам доступна ткань универсума" и "наиболее подвижную точку этой ткани, находящейся в ходе преобразования. В силу этих причин расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он продолжает образовываться". Т.о., антропоцентризм Тейяра представляет развитие человека не только в качестве главного и непосредственного общественного интереса (в этом он близок к известному принципу: "свободное развитие каждого как условие свободного развития всех"). Человек — основной фактор не только в становлении ноосферы, но, через это, и всей дальнейшей эволюции Вселенной. При этом Космос не принижается до человека, не подгоняется под него, а предстает во всем своем грандиозном многообразии. И человек не теряется в этом безграничном пространстве и времени как случайная микроскопическая пылинка. Эволюционный подход к природе позволяет Тейяру рассматривать ее как универсальное основание человека и всей его культуры. Являясь высшим продуктом космической эволюции, человеческая деятельность все больше преобразует мир. Будучи самой совершенной силой природы, она становится и главной ее силой. Заключение Данная работа позволяет судить о ноосфере как о: - этапе эволюции биосферы, который, однако, не является ни высшей точкой развития биосферы, ни ее эталоном; - "сфере взаимодействия природы и общества, в которой человеческий разум при посредстве технически оснащенной деятельности становится определяющим фактором развития". - существует несколько концепций о ноосфере, которые, в чем-то дополняют друг-друга, а в чем-то противопоставляют себя друг-другу (Концепции Вернадского, Пьера де Шардена, Леруа); - основными концепциями считаются концепция Вернадского и Шардена; - по Вернадскому главенствующим признаком в формировании ноосферы является феномен науки. Каждое научное достижение, опыт и открытие имеют конкретного автора, но, будучи созданным, оно становится достоянием всего человечества, включаясь в качестве элемента в единое родовое знание; - по Шардену человек, как носитель разума, не приспосабливается к среде, как другие животные, а изменяет и подчиняет ее себе, "…устраняет и покоряет всякую форму жизни, не являющуюся человеческой", а ноосфера представляет собой результат деятельности всего человечества, начиная с момента появления человека; на современном этапе она, как и биосфера, включает "былые ноосферы"; - проблемами становления ноосферы по Шардену являются: индивидуальный и групповой эгоизм, антропоцентризм, персонализация общества, опасность тоталитаризма.
Список литературы
1.Вернадский. В. И. Живое вещество. М.,1996. 2.Демин. В.Н. Тайны биосферы и ноосферы. М., 2001. 3.Злобин. Н.С. Целеполагание //Проблемы философии культуры. — М.: Мысль,1984. 4.Обухов. В.Л. К ноосферному мышлению/ Философия морали, Спб., 1997. 5.Проблемы философии культуры: Опыт историко-материалистического анализа. Под ред. В. Ж. Келле. — М.: Мысль, 1984. 6.Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека Пер. с фр. Н.А.Садовского М.: Прогресс. 1965. 7.Современный философский словарь, 1998. 8.Философская энциклопедия. Т.5. — М.,1970.
[1] Современный философский словарь, 1998, с. 575.
[2] Здесь и далее все цитаты даны по Пьеру Тейяру де Шардену. Феномен человека Пер. с фр. Н.А.Садовского М.: Прогресс. 1965.
[3] Проблемы философии культуры: Опыт историко-материалистического анализа. Под ред. В. Ж. Келле. — М.: Мысль, 1984. С. 120.
[4] Н. С. Злобин так определяет целеполагающую деятельность людей: "Полагание цели не является произволом субъекта относительно объекта, который обладает собственной мерой... Предвидимый в цели результат предстает здесь в качестве проблемы, разрешение которой происходит как развитие самого человека, его формирование как субъекта, способного постигать собственную меру объекта и действовать в соответствии с этой мерой". — Н. С. Злобин. Целеполагание //Проблемы философии культуры. — М.: Мысль,1984.- С.86. [5] Философская энциклопедия. Т.5. — М.,1970. — С.192.
|
