СЛУЖЕНИЕ СЛОВА

 

СЛУЖЕНИЕ СЛОВА

«Мы – же прибудем в молитвах

и служении слова»

(Деян. 6,4)

«Горе поставленным на

свещнице и не светящим».

 

 

Кандидат богословия СПбДА,

Настоятель Ново-Кладбищенской церкви г. Молотова

Митрофорный протоиерей Зубарев Л.

 

Предисловие 1-е.

«Слово – жертва Богу самая великая,

самая драгоценная, всех жертв лучшая».

Святитель Григорий Богослов.

 

Настоящий труд посвящается родной Духовной школе и ее питомцам, посвятившим себя на великое апостольское служение, да усердно и с великою любовью пребывают они в «служении слова».

 

Предисловие 2-е

Этот труд является слабой попыткой дать посильные указания пути, ведущие к достижению действенной проповеди, к достижению достойного пребывания в «служении слова».

 

СЛУЖЕНИЕ СЛОВА 1

Глава I. Всемирное значение «служения слова» 3

Глава II. Пастырь, как проповедник и учитель. (2 Тим. 1, 11). 4

Глава III. Благодатный характер проповеди Иисуса Христа. 7

Глава IV. Убежденность проповедника. 10

Сила и действенность проповеди о. Иоанна Кронштадского. 11

Слово о. Иоанна Кронштадского перед общей исповедью. 12

Глава V. Самопознание. Сущность самопознания и его необходимость. 14

Глава VI. Значение святоотеческой психологии в деле проповедничества. 17

Глава VII. Духовное красноречие. 20

IV век. Учение св. отцов о служении слова. 21

Св. Василий Великий. † 379 г. 21

Св. Григорий Богослов. † 380 г. 22

Третий знаменитый отец IV века св. Иоанн Златоуст. † 407г. 22

Глава VIII. «Служение Слову есть высшее служение служителей слова» 27

Глава IX. Проповедник на кафедре 30

Выразительность произношения. 30

Движения. Внешние приемы проповедника. 31

Глава X. Практические советы начинающим проповедникам. 33

Заключение. Слово – дар Божий. 36

Глава I. Всемирное значение «служения слова»

и его универсальный характер.

 

«Бог бе Слово».(Иоанн. 1,1)

«Слово – дар Божий»

Служение слова началось, когда «Слово плоть бысть» (Ин. 1, 1), когда ипостасное Слово стало плотию и обитало между людьми, тогда слово, учительное слово получило все значение в духовной жизни людей. Слово сделалось необходимым средством для распространения и утверждения христианской веры. Одна проповедь Евангелия, единое учительное слово должно было обратить ко Христу весь мир. Путем слова постепенно перерождалось человечество, видоизменялась его жизнь: религиозная, бытовая, общественная, гражданская и проч. Пред силою слова пали идолопоклонство и нечестие и воссияла новая вера, вера христианская. Слово стало насущною потребностью религии Христа, единственным орудием для уничтожения идолопоклонства, для распространения Богопознания, утверждения в вере, благочестии и доброй нравственности. Таким образом, только служением слова, поучением, проповедью вера распространилась во все концы земли, «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их». (Пс. 18, 5).

Так необходима и полезна Церкви Христовой зиждительная, вседейственная проповедь святого Евангелия. Пастырь должен проникнуться живым сознанием священной важности и необходимости«служения слова», проповедничества. Мощно и сильно должен раздаваться голос пастыря с церковной кафедры. Он должен трепетно и благоговейно, с любовью и усердием приносить Живому Богу в жертву живое слово. Служение слова и проповедническое служение есть величайшее и священнейшее в мире служение, это, по апостолу, есть «священнодействие». (Рим. 13,15). Поэтому проповедь Евангелия как продолжается от времен апостольских до настоящего дня, так и будет продолжаться до скончания века.

Глава II. Пастырь, как проповедник и учитель. (2 Тим. 1, 11).

 

«Шедше, научите все народы»(Мф. 26,19)

«Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мр. 16, 15)

«Чадо мое, днем и ночью поминай проповедующаго тебе слово Божие

и почитай его, как Господа» (Дидахе. IV гл., ст. 1)

.

Самою первейшею и священною обязанностью и долгом пастыря является проповедничество – учительство. Еще в Ветхом Завете Господь угрожал священникам тяжкою ответственностью за небрежение учительством. «Аще не возвестиши, не возглаголеши, беззаконник той в беззаконии своем умрет, кровь же его от руки твоя взыщу». (Иез. 3, 18). Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, прежде всего велел учить: «Идите, научите все народы». (Мф. 28, 19). И святые апостолы смотрели на учительство, как на свою главнейшую обязанность. Апостол Павел восклицает: «Горе мне есть, аще не благовествую». (1 Кор. 9, 16-18). Также апостол Павел убеждает своего ученика Тимофея: «проповедуй слово, настой во время и не во время». (2 Тим. 4, 1-2). Ему же апостол Павел пишет: «да силен будет и утешати во здравнем учении, и противящияся обличати». (1 Тим. 1,9). «Читай как можно чаще Божественное Писание, или лучше не выпускай из рук священных книг. Чему ты должен научить, тому сам учись». Апостол Павел пишет к Титу (1,9), чтобы «он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать». К Тимофею пишет: «Ты пребывай в том, чему научен». (2 Тим. 3,14). Апостол Петр пишет (1 пос. 3,15): «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании». Показывая настоятельную необходимость проповеди, ее важность, без которой нельзя и уверовать в Спасителя, святой апостол Павел пишет к римлянам: «Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующаго?» (Рим. 10,14) и утверждает, что верующие спасутся Евангелием, которое Он благовествовал (1 Кор. 15,2). Если они «запечатлены обетованным Святым Духом» (в таинстве миропомазания), то не прежде, как «услышав слово истины, благовествование спасения, и уверовав во Христа, спасутся» (Ефес. 1,13), и если они очищаются от грехов банею водною (т.е. в таинстве крещения), то опять не иначе, как посредством слова (Ефес. 5,26). И апостол Петр говорит: «Вы возрождены не от тленного семени, но от слова Божия, которое вам проповедаю» (1 Петра 1,23-25). Апостол Иаков учит, что «Господь родил нас словом истины, которое спасет души наша» (Иак. 1,18-21). «Дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом и учением» (Иерм. 3,15). Пастыри должны быть разумны и учительны. Ибо как вразумит неразумного, если сам будет неразумен? Как научит, если сам не учен, не знает Святого Писания, ни святоотеческой литературы? Отсюда выходит, что пастырь-проповедник должен прежде всего приобрести себе «учительный разум», как сказано в Святом Писании: «устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его» (Мал. 2,7). Да будет он – иерей премудрым в учении, в наставлении, увещании и обличении непокорных. Не имеющий же духа премудрости и не сохраняющий в устах своих разума недостоин пастырского сана. (Ж.М.П. 1950, № 6). Такие правила св. апостолы, вселенских соборов и св. отцы призывают к усиленному проповедованию слова Божия и побуждают отдать все: свои силы, все свое старание на проповедничество, угрожая в противном случае наказанием Божием и даже лишением сана(см. ап. право, 58). 19 правило VI Вселенского Собора повелевает, чтобы епископы всегда учили людей словом благочестия и в особенности в дни воскресные, чтобы они учили не от себя, а от божественного писания и толковали его по изъяснению божественных отцов, а не по собственному разумению и соображениям. «Аще ли же леностию не учит и сана извергает правило 58-е святых апостол». Св. отцы говорят о важности и усиленном проповедничестве слова Божия. Вот, например, св. Василий Великий говорит: «Тот, кто поставлен к домостроительству слова, если вознерадит о том, чтобы возвещать слово, будет, по написанному, осужден, как убийца» (Твор. ч. V). Он же пишет Григорию Богослову: «Надо самому с собой обдумывать, что будешь говорить, а потом уже пускать слово в народ» (ч. VI). В древние времена говорили проповеди неопустительно по воскресным и праздничным дням и народ привык, что он не уйдет из церкви без поучений. Василий Великий говорит: «в торжественные дни народ шел к богослужению с возбужденным ожиданием, в полной уверенности, что ему будет предложена обильная духовная трапеза». Св. Григорий Богослов придавал величайшее образовательное и воспитательное значение служению слова. Прежде чем выступить на кафедру, надобно самому проповеднику «очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к Богу, других приводить к Богу». «Сперва надо знать и врачевать собственные немощи и недуги, а потом врачевать и очищать других». «Брать на себя труд – учить других, - говорит в другом месте Григорий Богослов, - пока сам еще не научился достаточно, по моему мнению, свойственно только людям крайне неразумным и дерзким – неблагоразумным, если они не чувствуют своего невежества, - дерзким, если, сознавая оное, отваживаются на дело». «Некоторые с неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело». «Так нельзя, - говорит Григорий Богослов, - ибо править человеком, самым хитрым и изменчивым животным, есть искусство из искусств и наука из наук» и еще потому, что благодать не коснется людей недостойных, «в злохудожную душу не войдет премудрость» (Прем. Сол. 1, 4). Св. Иоанн Златоуст придавал большое значение умственному развитию пастыря – проповедника. По Златоусту священник должен быть особенно сведущим в Св. Писании, твердым в догматах христианских, вообще образованным проповедником. Проповедник должен быть опытным в спорах: «по причине неопытности одного, - говорит Златоуст, - много людей доводится до последней гибели». Христос воскрешал мертвых, как – то: дщерь Хаира, сына Наинской вдовицы, Лазаря четверодневного, которые были мертвы телом, а проповедующий слово Божие, научающий покаянию, воскрешает души, умершие грехами. Св. Григорий Двоеслов говорит: «Проповедь слова Божия большия дела творит, нежели молитва, ибо обратить грешника словом учения к покаянию большее есть чудо, нежели мертваго воскресить. В воскресение мертвеца восстает плоть и опять умирает; в воскресение же грешника восстает душа и живет во веки. Хочешь ли удостовериться в сем самым делом? Смотри: воскресил Бог Лазаря телесно, и что Лазарь делал по воскресении своем, о том молчит писание. Воскресил Бог душу в Павле, и что же сотворила душа Павлова? Силы многи сотворила учением. Апостол Павел многие души от смерти греховной воскресил и ныне воскрешает писаниями своими». «Живо слово Божие и действенно» (Евр. 4,12). Слово Божие есть воскресение для тех, кто слушает его: «Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час, и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше, оживут» (Инн. 5,25). Безраздельную силу слова Божия Бог восхотел показать пророку Иезекиилу чрез воскресение костей мертвецов (Иез. 37,10). Св. Иоанн Златоуст говорит, что беседы его имеют целью «мертвых делать живыми, изобилуя кротостию и великим смирением» (Беседа на память свящ. Фоки). Если пастырь не проповедует, то он не выполняет одной из самых великих своих обязанностей. Это – духовный мертвец. Господь Иисус Христос, пришедший в мир, начал благовествовать о царствии Божием, спасении людей. Сейчас мы рассмотрим, какими характерными чертами и каким внутренним содержанием отличалась проповедь Иисуса Христа, чтобы и нам, на основании этих черт, сделать вывод о построении проповеди, ее характере и внутреннем содержании.