Логотерапия

Гуманистические идеи эпохи Возрождения были восприняты лучшими людьми последующих веков.

Ян Амос Коменский (1592-1670). Ряд черт мировоззрения Коменскогосложился под влиянием культуры эпохи Возрождения. От нее он воспринял гуманизм, жизнерадостность, оптимизм. В противоположность мрачному аске­тизму средних веков, церковному учению о греховной природе че­ловека Коменский учил, что человек - это «совершеннейшее, прекраснейшее создание», «чудесный микрокосм». По словам Коменского, «человек, руководимый природой, может дойти до всего». «Человек - это гармония в отношении как тела, так и души. Школу Коменский считал «мастерской гуманности».

В отличие от педагогов-гуманистов эпохи Возрождения Комен­ский создал систему воспитания не для избранных, не для аристократической верхушки общества, а для демократических слоев на­селения, для народных масс. Главные идеи дидактики Коменского носят сенсуалистический характер: познание реального мира на основе чувственного вос­приятия, реализм, принцип наглядности. Коменский выдвинул идею всеобщего начального обучения.

Джон Локк (1632-1704), английский философ Просвещения. Основополагающие идеи: человеческое знание является следствием прежде всего внешнего чувственного опыта. У человека нет врожденных идей. Он рождается будучи «чистой доской» и готовым воспринимать окружающий мир посредством своих чувств через внутренний опыт – рефлексию. Основная цель воспитания – счастье человека, основывающееся на добродетели, «добродетель в прямом смысле является высокой и трудно достижимой целью воспитания». Воспитание добродетели дает возможность достичь личного счастья. Цель – воспитание джентльмена, умеющего вести свои дела толково и предусмотрительно, предприимчивого человека, утонченного в обращении. Важнейшие задачи воспитания: выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование. Следует отказаться от принуждения в воспитании, польза – вот принцип, которым следует руководствоваться в воспитании и обучении. Локк внес в педагогику новые принципы: опыт как основа воспитания, практицизм и рационализм.

Жан-Жак Руссо (1712-1778), дети должны воспитываться, по Руссо естественно, сообразно с природой. Это значит, что в воспитании надо следовать природе ребенка, учиты­вать его возрастные особенности. Он считал, что воспитание получают из трех источников: от природы (осуществляется путем «внутреннего» развития челове­ческих способностей, развития органов чувств), от окружающих людей (воспитание людь­ми— эти приучение человека использовать развитие этих способ­ностей и органов) и от вещей (это собствен­ный опыт человека, приобретаемый им от вещей, с которыми он сталкивается и которые на него воздействуют).Правильным вос­питание будет тогда, когда все три фактор действуют согласованно, в одном направлении. В непосредственной связи с естественным воспитанием Руссо поставил и свободное воспитание. Первое из естественных прав человека, заявил он, — свобода. Опираясь на это положение, он выступал против схоластической школы с ее зубрежкой, суровой дисциплиной, телесными наказаниями и подавлением личности ре­бенка. Он требовал уважать личность ребенка, считаться с его ин­тересами и запросами. Его воззрения были пол­ной противоположностью феодальной педагогике и полны горячей любви к ребенку. Руссо требовал активных методов обучения, уче­та возрастных особенностей ребенка, трудового воспитания, тес­ной связи обучения с жизнью.

Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827), цель воспитания, по Песталоцци, заключается в том, чтобы развить все природные силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармони­ческим. Воздействие воспитания на ребенка должно находиться в со­гласии с его природой. Педагог не должен подавлять естественного развития подрастающего человека, как это происходило в школах, а направлять это развитие по правильному пути, устранять пре­пятствия и влияния, которые могли бы его задержать или откло­нить в сторону. Основной принцип воспитания, как понимает его Песталоцци,— это согласие с природой. Центром педагогической системы Песталоцци является теория элементарного образования, согласно которой процесс воспитания должен начинаться с самых простейших элементов и постепенно восходить ко все более сложному. Теория элементарного образования Песталоцци включает физи­ческое, трудовое, нравственное, умственное образование. Все эти стороны воспитания предлагается осуществлять во взаимодейст­вии, чтобы обеспечить гармоническое развитие человека. Целью физическо­го воспитания ребенка Песталоцци считал развитие и укрепление всех его физических сил и возможностей, а основой физического воспитания детей -естественное стремление ребенка к движению, которое заставляет его играть, быть непоседливым, за все хватать­ся, всегда действовать. П. полагал, что главная задача воспитания – создание гармоничсеки развитого человека, который должен принять в будущем полезное участие в жизни общества. Нравственность вырабатывается в ребенке путем постоянных упражнений в делах, приносящих пользу другим. исходя из своей основой идеи о гармоническом развитии человека, П. тесно связывает умственное образование с нравственным воспитанием.

Фридрих Вильгельм Адольф Дистервег (1790-1866) выступил с защитой идеи общечеловеческого воспи­тания, исходя из которой он боролся против сословного и шовини­стического подхода к решению педагогических проблем. Задача школы заключается, по его мнению, в том, чтобы воспитывать гуманных людей и сознательных граждан, а не «истинных пруссаков». Любовь к человечеству и своему народу должна развиваться у людей в теснейшем единстве. «Человек - мое имя, немец - мое прозвище», - говорил Дистервег. Важнейшим принципом воспитания Дистервег считал вслед за Песталоцци природосообразность. Природосообразность воспитания в его трактовке — это следование за процессом естественного развития человека, это учет возрастных и индивидуальных особенностей школьника. В дополнение к принципу природосообразности Дистервег вы­двинул требование о том, чтобы воспитание носило культуросообразный характера. Он писал, что «при воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых родился" человек и предстоит ему жить, - одним словом, всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова...». Необходимость установления тесной связи между воспитанием и духовной жизнью общества. Высшую цель воспитания Дистервег определял как самодеятельность на служении истине, красоте и добру».

К. Д. Ушинский (1824-1870) считал, что человек должен быть совершенным физически, умственно и нравственно, гармонически развит. Вос­питание поэтому он определял как целеустремленный, сознатель­ный процесс формирования гармонически развитой личности. Среди различных сторон воспитания Ушинский главное место отво­дил воспитанию нравственности. Он писал: «...мы смело высказываем убеждение, что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями».Нравственное воспитание, по мнению Ушинского, должно раз­вивать в ребенке гуманность, честность и правдивость, трудолю­бие, дисциплинированность и чувство ответственности, чувство соб­ственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание должно развить у ребенка твердый характер и волю, стойкость, чувство долга. Воспитание патриотизма, беззаветной, деятельной любви к ро­дине занимает в системе нравственного воспитания, рекомендуе­мой Ушинским, главное место в соответствии с основой всей его педагогической системы — народностью. Любовь к родине, писал Ушинский, — это наиболее сильное чувство человека, которое при общей гибели всего святого и благородного гибнет в дурном че­ловеке последним. Нравственное воспитание должно развить в детях уважение и любовь к людям, искреннее, доброжелательное и справедливое отношение к ним. Ушинский требовал гуман­ного отношения к детям, чуждого, однако, изнеженности и заласканности.

Лев Николаевич Толстой (1828-1910) развил новые для Росси представления о школе, основанной на признании за детьми права на активность, творчество, самостоятельность и выработку нравственных убеждений. Необходимым условием для проявления этих качеств является свобода, отрицающая принуждение. Педагогическая деятельность, основанная на любви к ребенку, пробуждает в нем все лучшее, что есть в нем от рождения. Т. считал, что важным в обучении является протест против угнетения детей и уважение к детским «недостаткам».

Антон Семенович Макаренко (1888-1939). Макаренко подверг острой критике буржу­азную и мелкобуржуазную педагогику. Следование мелкобуржуазной теории «свободного воспита­ния» развивает у детей эгоизм, лень, барство, избалованность и расхлябанность. В обращении с детьми не нужно сентиментально­го заласкивания, поцелуев, объятий и т. п., но необходимо «чувст­во меры в любви и строгости, в ласке и суровости». В отношении к детям нужна «требовательная любовь»: чем больше уважения к человеку, тем больше требований к нему. Социалистический гуманизм выраженный в этих словах и крас­ной нитью проходящий через всю педагогическую систему Мака­ренко, является одним из ее основных принципов - Макаренко глубоко верит в творческие силы человека, в большие его возможности. С социалистическим гуманизмом у Макаренко тесно сочетается оптимизм — умение видеть в каждом воспитаннике положительные силы, «проектировать» в человеке лучшее, более сильное, бо­лее интересное. Он глубоко верил в творческие силы человека, был убежден, что правильно поставленным воспитанием можно пробу­дить и развить эти силы.Макаренко требовал, чтобы педагогическая теория строилась на обобщении практического опыта воспитания (такова и была вся 'педагогическая теория" самого А. С. Макаренко). Он критиковал метафизические педагогические теории, построенные умозритель­ным путем. Придавал огромное значение воспитанию в труде. Умея видеть в каждом человеке его особенности, индивидуальность_L Макаренко вместе с тем считал, что личность чeлoвeка нельзя мыслить вне общества, отдельно от общества. Он рассматривал личность и общество в их диалектическом единстве.

В. А. Сухомлинский (1918-1970) настойчиво подчеркивал, что воспитание детей должно быть проникнуто духом социалистического гуманиз­ма, горячей любви к детям, уважения к личности ребенка, сердечной заботой о его всестороннем развитии. Без чуткого и заботли­вого отношения воспитателей к чести и достоинству своих воспи­танников, без искренней, непритворной и вместе с тем мудрой, а следовательно, и строгой любви к детям в семье и в школе не мо­жет быть разумного и эффективного воспитания, считал С. Любовь к детям требует знания их психологии. По мнению С. педагогика должна строится на следующих основаниях: любви к детям – как сила, способная влиять на духовный мир др. человека; защитном воспитании – защищать ребенка от окружающего его зла; понимании ребенка – как сущность воспитания; учить учится – как ведущая задача обучения.