Сатанинское пиршество

 

Итак, подведем итог. В “Сатанинской хронике”, я насколько смог сумел показать историю сатанизма, как религиозной системы, во всем его развитии с античных времен до наших дней. Вкратце же пробежимся по основным выводам, сделанным в этой книге.

 

Сначала попробуем сформулировать главный вывод и ответить, наконец, на вопрос, на который чуть ли не каждый именующий себя сатанистом норовит дать свой ответ - что такое “сатанизм”? Ответ мы даем достаточно четкий и ясный - сатанизм есть форма религиозного почитания Темного божества характерная для западной цивилизации, возникшая как результат трансформации европейских языческих культов под влиянием белосветных религиозных систем. Разумеется, этот тезис нуждается в пояснении. Религия для нас это не “вера и поклонение”, которые многие современные сатанисты предписывают любому религиозному мировоззрению. Религия в традиционном сатанизме понимается как установление связи с высшей силой (как правило, представляемой виде личностного сверхсущества) являющейся основой или одной из основ мироздания. Для традиционных сатанистов высшим существом, с которым, так или иначе, устанавливается связь, является Темное божество, условно называемое нами Сатаной. Но эта связь - не поклонение, а сотрудничество.

 

Говоря о “европейских языческих культах” мы имеем в виду как религиозные представления классической античности (Греции и Рима) так и племен варваров (кельтов и германцев, в меньшей степени - других европейских народов). Причем “ядром” будущего сатанизма стали культы божеств имеющих “темную” природу (Геката, Аид, Хель, этрусские демонические божества) или, по крайней мере, ярко выраженные “хтонические” черты (Гермес, Дионис, Кернуннос, Вотан). В ходе “демонизации” язычества христианством в формирующийся сатанизм добавлялись и элементы культа и, условно говоря, “светлых” богов.

 

Говоря о “белосветных религиозных системах” мы имеем в виду не только христианство (как ортодоксальное, так и еретическое), но и его всевозможные предтечи в виде разнообразнейших восточных культов - в первую очередь зороастризма и его ответвления - митраизма. Именно они предопределили формирование схемы воспринятой и усиленной впоследствии христианством - о мире как арене борьбы двух враждующих сил, отождествляемых с абстрактными понятиями “добра” и “зла”. Под влиянием подобных представлений постепенно происходило и отождествление языческих “темных” богов с образами зороастрийского Аримана, а позднее - и христианского Сатаны.

 

Одним из самых уязвимых мест сегодняшнего сатанизма, (а так же неоязычества), является, на мой взгляд, его “латентное пораженчество”. Современные язычники (а с ними и многие сатанисты) могут долго рассказывать о том, как много бед принесло человечеству христианство и насколько более правдивым, толерантным и жизнеутверждающим мировоззрением по сравнению с ним было язычество. В пользу этой своей концепции они могут приводить более-менее обоснованные аргументы, которые не могут заслонить главного: весь этот “плач по паганизму” является по сути дела топтанием на месте, попыткой “оживить прошлое” и относительно легко перебивается христианским аргументом - мол, мы победили, значит это было предопределено, значит мы лучше, разумнее, прогрессивнее. В результате невольно закрадывается ощущение, что все современное неоязычество - это не более чем тоска по ностальгии, отчаянная, но совершенно бесперспективная попытка повернуть время вспять. Мы же не считаем утверждение белосветничества в Европе сплошным негативом - более того это самое утверждение можно было в чем-то счесть даже положительным. Именно благодаря христианству (как в форме ортодоксального католицизма, так и всевозможных ересей) произошло размежевание между Темным и светлым в ходе чего произошло окончательное оформление разрозненных демонических культов язычества в более-менее цельную религиозную систему - сатанизм. Как уже было сказано, сатанизм это религиозное почитание Темного божества, зародившееся в рамках именно западной цивилизации, время формирования которой относят примерно к IX веку нашей эры. Естественно, что в иных культурах и цивилизациях будут иные формы почитания темного божества, которые будут иметь общие черты с сатанизмом. С точки зрения традиционного сатанизма, это вполне логично, поскольку все они обращаются к одному и тому же Божеству (или божествам), по разному представляемым в разных культурных традициях, но неизбежно имеющих и общие черты. Таковыми является почитание духов “гуедес” во главе с бароном Самеди в гаитянском Вуду, индийские тантрики-капалики, “черные шаманы” у монгольских и тюркских народов Евразии и другие. Как и сатанизм, они возникли на стыке языческих культов и белосветных религий: африканских культов и католицизма в Вуду, буддизма и белосветных направлений индуизма с архаическими культами отсталых племен Индии - в случае с капаликами. И даже “черное шаманство” по некоторым версиям возникло в результате смешения традиционных верований степняков с зороастризмом и манихейством. В то же время у сатанизма есть и свои “региональные особенности” отсутствующие или гораздо более слабо выраженные у родственных культов. В частности, таковым является его непримиримо враждебное отношение к своему идеологическому оппоненту - христианству (что, впрочем, более чем взаимно). Существует ряд особенностей вызванных местной социокультурной средой и даже политической структурой общества, отличающих сатанизм от того же вудуизма - пусть даже в его “темном” варианте.

 

Можно примерно определить временные рамки зарождения сатанизма - это XIII-XV век, когда в Европе процветали дуалистические ереси, оказавшие немалое влияние на формирование представлений о Дьяволе, отличных от ортодоксально-христианских. Еще более приблизительно можно определить и место зарождения “ведьмовского сатанизма” средневековья: несмотря на то, что сами дуалистические ереси приходили с Малой Азии и Балкан, толчком для формирования сатанизма они послужили в Западной Европе. Первоначальный ареал, по всей видимости, был следующим: Северная Италия, Южная Франция, некоторые области Германии. Здесь было место расцвета ереси катаров, здесь еще со времен Римской империи происходили особенно интенсивные контакты между античной цивилизацией и племенами варваров, здесь же господствовал в наиболее классическом виде феодальный строй. Впрочем, сатанизм очень быстро перешагнул эти географические рамки, распространяясь дальше по Европе и вбирая в себя местные демонологические представления. Особым местом стали Британские острова, сохранившие помимо античного и германского влияния еще и мощный пласт кельтской традиции.

 

Более точно зафиксировать время и место зарождения сатанизма невозможно, по той простой причине, что он не является в отличие от христианства или, допустим, ислама “религией откровения”. Являющий трансформированным вариантом европейских языческих культов, сатанизм и развивался во многом так же как они - без мессий и пророков, без “священных писаний” и собственной догматики. С одной стороны это было плохо - это затрудняло, если не делало невозможным, возникновение своеобразной “сатанинской солидарности” между отдельными сатанинскими группами, затрудняло выработку внятной идеологии. С другой стороны - адогматичность делала сатанизм открытым влияниям извне, давала ему возможность развиваться и совершенствоваться. Это тем более важно, что таким образом сатанизм мог в перспективе избавиться от своего самого тяжелого наследия - воинствующего антихристианства, как одной из главных (если не основной) идейных составляющих средневекового сатанизма.

 

Здесь необходимо сделать еще раз пояснение. Традиционный сатанизм не возник из христианства и не является производным и вторичным от него явлением. Однако в силу тотального господства церкви в сознании людей средневековья, демонические культы, трансформировавшиеся в сатанизм, попали в идейную зависимость от христианства, тем более что и сама трансформация происходила под влиянием белосветничества. Это существенный элемент в нашей религии и отрицать его бессмысленно - до тех пор, пока мы используем имя “Сатана” и понятие “сатанизм”. Наше задача - не отрицать это влияние, а показать его вторичность по отношению к собственно первооснове, ядру - демоническим культам язычества. Темный бог может почитаться под разными именами и в разных формах - его природа от этого не изменится.

 

Если антихристианство - это “вторичные наслоения”, то, что тогда является первичным в сатанизме? Анализируя материалы ведовских процессов и народные представления о ведьмах и колдунах, сопоставляя их с теми самыми родственными культами индусов и гаитянцев, а также сохранившимися свидетельствами о темных культах античного язычества, мы приходим к выводу, что главной идеей сатанизма является представление об относительности “человеческого”, “животного” и “божественного” (или “демонического”). Если в христианстве соотношение животное/человек/бог представляется стабильным, раз и навсегда зафиксированным, то в сатанизме разница между ними изменчива и неопределенна, перетекая из одного в другое. Особенно ясно, эти представления сатанизма отражены в преданиях о шабашах, находящих свои параллели и в вакханалиях и в тех же оргиях Вуду. Причем от “человеческого” к “божественному” можно было попасть и через “животное” состояние - хотя и не обязательно. Более того, эти два состояния могли даже сосуществовать друг с другом. Вторая идея, та, что собственно и делает сатанизм сатанизмом - это то, что божественного состояния можно достигнуть только через взаимодействие с Сатаной, которому уподобляется Мастер шабаша. Из этих основополагающих принципов выводится и собственно ритуальная практика сатанизма и представление об относительности моральных норм и запретов. И что самое главное - человек, обратившийся к силам мрака, в итоге превращался в некое иное существо. Качественно иное, существо более высшей ступени. Эти представления в частности отразились в поверьях о небывалых способностях ведьм и столь же невероятной, нечеловеческой их природе. Разумеется, это все не стоит понимать буквально - здесь главное сохранение идеи.

 

Состояние “текучести форм” неизбежно предполагает размытость не только между различными сущностями, но и собственно социальных перегородок сложившихся в рамках той или иной культуры. В частности на шабашах стирались все внутрисословные перегородки - так же как это было на вакханалиях и сатурналиях античности. Несмотря на то, что сатанизм всегда находился в оппозиции к христианству бывшему идеологией господствующего класса, тем не менее, он никогда не порождал массовых движений “народного протеста”. Он не разрушал, а напротив, укреплял феодальную систему, сглаживая социальные противоречия - хотя естественно не ставил перед собой такой цели сознательно. Это правило должно быть актуально и по сей день. Тем не менее, “сатанизм верхов” являясь неразрывной частью средневекового сатанизма вообще, тем не менее, заслуживает отдельного рассмотрения. В эпоху Возрождения начинают появляться философские и оккультные концепции, совпадающие с сатанизмом по ряду пунктов. Это:

 

1. Полубожественная, полузвериная природа человека.

2. Относительность моральных норм.

3. Стремление к всякого рода тайным знаниям и получению сверхспособностей

отсутствующих у других людей, фактически - божественного статуса.

 

Слушателями, а порой и изобретателями всех этих концепций были порой те же люди, что проводили Черные мессы под крышами дворцов. Так происходило взаимовлияние и взаимопроникновение философских учений эпохи Возрождения и “сатанизма верхов” тогдашней Европы. И не случайно именно это время породило почти одновременно Джордано Бруно и Эржебет Батори.

 

Как бы там не было, но все эти концепции - сначала философские и оккультные, потом к ним прибавились и научные - косвенно способствовали появлению идей, которые теоретически могли быть востребованы сатанизмом. Параллельно развивались и литературные жанры, так или иначе обыгрывающие “инфернальную тему” и как следствие - привлекающие все большее внимание к образу Дьявола. Со временем в силу ряда факторов (политических, экономических, культурных, религиозных, даже природно-климатических) главным “генератором инфернальных идей” становится Англия, а в последующие столетия и США. Именно эта страна в конечном итоге породила идеологию объединившая все эти наработки в единое, более-менее непротиворечивое целое и назвавшее себя сатанизмом.

 

Однако, отрицая христианские догмы, лавеевский сатанизм вместе с водой выплескивал и ребенка, отрицая существование высших сущностей вообще. Темный владыка Преисподней превращался в безликую силу, символ, поэтический образ, наконец - в некую умозрительную модель. Можно конечно сказать, что и это правильно, и это тоже сатанизм, но правды в этом будет не больше, чем сказать, что толстовство или учение Жана-Жака Руссо - это тоже христианство.

 

Лавеизм, равно как и другие течения воспринимающие Сатану безличностно (или же избегающие определенного ответа на этот вопрос), конечно, многое сделали для развития сатанизма вообще, в том числе и традиционного. Точно так же как и трудно переоценить роль всевозможных вдохновителей ЛаВея и лавеизма - от Ницше до Лавкрафта и от социал-дарвинизма до телемизма. Однако сатанизм в его агностически-гедонистическом варианте, пытаясь представить себя как некий “культ разума”, фактически пытается подменить цель средством, искажая тем самым суть сатанизма. По сути, признание рацио “мерой всех вещей” является таким же реликтом прошлого, что и слепая вера, только первая - это пережиток средневековья, а второе - XVII-XVIII веков. Традиционный сатанизм отрицает чрезмерный пиетет перед разумом и рационализмом характерным для многих современных “нео”. Логика и разум для нас - одно из орудий идейной борьбы с белосветными оппонентами (кстати, отнюдь не чурающихся подобных методов в борьбе против своих противников), одно из средств к саморазвитию, но никак не определяющий критерий позволяющий причислять человека к сатанистам либо отрицать эту самую принадлежность.

 

Россия, по ряду причин так и не смогла выработать собственного полноценного “сатанизма” или хотя бы привить у себя западный его вариант (хотя и были определенные моменты в истории нашей страны, когда и то и другое было возможно). Государственный атеизм более или менее рьяно насаждавшийся в нашей стране на протяжении большей части прошедшего столетия, некоторые сатанисты считают более предпочтительным, чем, к примеру, то же православие, но на самом деле это не так. Атеизм в его советском варианте, на самом деле был еще более враждебен сатанизму, чем любая белосветная религия. Ведь для того, чтобы переосмыслить образ Сатаны, даже в сторону “безличностной” интерпретации а-ля ЛаВей - нужно все равно иметь хоть какую-то точку опоры, хоть какое-то представление о Дьяволе как таковом. А чтобы захотеть пересмотреть это представление, нужна культурная среда, в которой Дьявол представляется сколь-нибудь значимым элементом мироздания. Понятно, что этого никак нельзя сказать об обществе, в котором любые религиозные идеи, символы и образы считались пережитком “темного прошлого” подлежащего решительному искоренению. В СССР и о белосветном боге люди имели весьма-таки смутное представление - что же говорить о его противнике? Упрощая можно сказать, что если, восставая против христианского общества, человек мог стать сатанистом, то для того чтобы противопоставить себя советскому строю было достаточно объявить себя христианином.

 

Мы не отвергаем с порога все наработки современных сатанистов, и мы признаем (хоть и с большими оговорками) их вклад в развитие и становление сатанинской мысли. Мы не собираемся бездумно копировать наиболее одиозные практики наших предшественников, будь то вакханалии античности или Черные мессы средневековья - мы понимаем, что живем в иное время, и что подобные действия сейчас могут навредить сатанизму как таковому. Однако мы неизменно будем отстаивать то, что мы считаем основой основ, краеугольным камнем сатанизма - понимание природы Темного божества исключительно как личности, ритуальная практика помогающая установить незримую связь с этим самым божеством и, посредством этой незримой связи, трансформация в нечто “большее, чем человек”. Без этих основополагающих понятий сатанизм утрачивает свою внутреннюю “трансцендентальную” сущность, вырождаясь в эдакую “скептическую схоластику”. Для нас сатанизм не беспрестанное потакание собственному “эго” и не шлифование собственного рацио до состояния “механического мозга”. Сатанизм - это путь, по которому мы движемся вместе с Сатаной, в вечном стремлении хоть на полшага опередить его.

9 октября 2008 - 24 июля 2009

Сатанинское пиршество