типология человека

Історія розвитку життя на Землі (до краєзнавчого музею).

Вивчення біорізноманіття (на прикладі своєї місцевості).

Александр Владимиров

АСУРЫ И ДЭВЫ

типология человека

Содержание

1. Две силы эволюции …………………………………………………………. 5

2. Роль Асуров и Дэвов ………………………………………………………. 15

3. Претворение принципа асуричности и дэвости ……………. 22

4. Ритмика цвета ………………………………………………………………… 30

5. Грубость и насилие ………………………………………………………… 42

6. Страдание ………………………………………………………………………. 46

7. Удовольствие …………………………………………………………………. 50

8. Психотипы человека ……………………………………………………… 55

а) дэвы и асуры …………………………………………………………….. 57

б) преты ………………………………………………………………………… 59

в) наги …………………………………………………………………………… 67

г) ганеши и риши …………………………………………………………. 76

д) демоны и архаты ………………………………………………………. 83

9. Положение в обществе и образ жизни …………………………… 89

а) царь–управитель ……………………………………………………….. 90

б) царь–вождь ……………………………………………………………….. 92

в) брамины …………………………………………………………………. 100

г) певцы ………………………………………………………………………. 101

д) брамины–ганеши …………………………………………………….

103 е) вайши ………………………………………………………………………

105 ж) кшатрии ………………………………………………………………….

106 з) шудры ……………………………………………………………………… 107

10. Капха, питта, вата ……………………………………………………….. 109

11. Психотипы человека и Звезда Магов ………………………… 113

12. Эволюционный поток и «блоки» ……………………………….. 120

13. Телесная йога ……………………………………………………………… 125

Заключение ……………………………………………………………………… 134

Приложение. Доша–тест …………………………………………………… 137

Именной указатель ………………………………………………………….. 142

Предметный указатель …………………………………………………….. 144

Литература ……………………………………………………………………….. 148

Есть два рода существ в этом мире: Дэвы и Асуры.

Бхагаватгита, XVI.6

Качество работы зависит от предусмотренных соотношений. Лишь одни большие линии будут напоминать работу великанов, от которых давно пришлось отказаться по грубости. Но дух не знает ни великанов, ни карликов, он знает устремление к совершенствованию, в котором звенят все колокола Космоса. Так будем напоминать об условиях совершенствования. Если начали с Асуров, то кончим Дэвами.

Агни–йога. Сердце, 224

Наступающая Эпоха отличается от прежних времён развитием чувства гармонии. Гармония предполагает тонкое различение струн и умелое извлечение из них звучных аккордов. Без знания особенностей, различающих людей, невозможно составить работоспособную группу. Времена, когда нужно было спаять из разных людей безликий монолит, двинуть такую живую массу на штурм препятствий, — проходят. Тонкая настройка резонансом разрушает горы, сплетает прочнейшие нити, проникает в дальние сферы. Наступает время индивидуальных особенностей человека.

1. Две силы эволюции

На Земле живёт множество разных людей. Даже в одном и том же народе, у одних и тех же родителей рождаются характерно разные дети. Цель эволюционного развития — одна, но для разных людей подъем на вершину будет различен. Различия пути могут зависеть от принадлежности к разным типам людей. Из–за незнания этих различий рождаются непонимание, несправедливые обвинения, вражда.

Существует множество классификаций, стремящихся в бесконечном разнообразии характеров обнаружить групповые и видовые отличия. Наиболее древней считается типизация по двенадцати знакам Зодиака. Гиппократ среди людей выделил четыре типа темперамента, которые во многом соотносятся с четырьмя зодиакальными стихиями: землей, водой, огнём и воздухом. Индийская санхья в основание телесного мира положила три принципа, три гуны: саттва, раджас и тамас, и Аюрведа и Чжуд–ши в какой–то мере в называемых ими трех конституциях человека выразили эти три принципа. Наконец, Лао–Цзы назвал два генеральных принципа, порождающих весь проявленный мир — Инь и Ян. Инь и Ян обычно сводят к женскому и мужскому началам, однако как основы их можно обнаружить, например, в противоположении окружности и прямой или магнетизма и электричества.

Из общих законов физики, из общих начал диалектики известно, что развитием мира движет единство и борьба противоположностей. Чтобы лампочка начала светить, чтобы в машине заработал мотор, чтобы произошла химическая реакция, должны соединиться две разнополярные силы, которые породят — третье, новый продукт, новый результат. Всё это — внутреннее сочетание противоположных принципов. Когда же колесо машины вращается и за счёт трения толкает машину по дороге вперед, то это — внешнее противоположение сил. Если внутреннее опирается в большей мере на единение и дополнение, то внешнее — на противостояние и борьбу. Вместе внутреннее и внешнее являют единство и борьбу противоположностей.

В отношении общества и общественного развития действуют те же самые законы. Мужчина и женщина, образуя семью и продолжая род, конечно, являются не противоборствующими силами, а дополняющими друг друга. Их можно сравнить с левой и правой половиной человеческого тела или с двумя крыльями птицы. Не столько борьба, сколько взаимность этих сил питает всеобщую жизнь. Другими словами, мужское и женское для внешнего мира скорее едины, и их различие проявляется где–то в глубине, втайне. Они неотделимы, как неотделимы полюса магнита, как неотделимы содержание и форма. Их глубинное различие является внутренним источником развития, внутренним претворением полярности Инь и Ян.

Что же для общества выступает в качестве внешнего побудителя его развития? Индийский миф замечательно изобразил этот внешний источник общественного развития в виде двух противоборствующих сил, назвав их Дэвами и Асурами. В мифе о пахтании океана Дэвы и Асуры тянули приводной ремень мутовки каждый в свою сторону и тем самым обеспечивали внешнее вращение жизни. Это те же Инь и Ян, только реализованные во внешнем противоположении. Внешнее — это всё богатство форм и явлений окружающего мира. Опираясь друг на друга, Асуры и Дэвы вращают колесо эволюции.

Индийские тексты одним словосочетанием постоянно упоминают дэваасура или сураасура. Кто такие Асуры и Дэвы? Несмотря на то, что каждый человек неповторим, природа заложила изначальное разделение людей на две противоположные полярности. Как говорили древние, в спорах рождается истина. Спор — это один из примеров проявления противоположения.

Часто люди спорят об одном и том же, просто по–разному называя одно и то же явление. Примерно, как для одного стакан наполовину пустой, а для другого — наполовину полный. Общественные отношения намного сложнее, но если попытаться докопаться до корня общественных трений, то часто они объясняются заведомо разным подходом, заведомо разной точкой зрения на одно и то же. За пределами интеллектуальных баталий, в случае эмоционального противоборства налицо стремление перераспределить энергию в свою пользу. Наконец, на уровне физического и имущественного — обнаруживается стремление оттеснить конкурента, или, как говорят, занять место под солнцем.

Если группу строителей разделить на две бригады и пообещать приз той, которая раньше построит свою часть, то дом будет возведён гораздо быстрее, чем если бы он строился для абстрактной необходимости. Мотивация соревновательности — одна из мощнейших, и диалектики общую закономерность этой соревновательности назвали законом единства и борьбы противоположностей. Данный закон был положен в основание учения о естественном отборе. Конечно, и влюблённый человек способен своротить горы, однако он не станет это делать каждый день и тем более всю жизнь. Разновидностью внутренней мотивации является любовь к Богу, к людям, к детям. На этой основе достигалось многое. Однако, имея средоточием сугубо одну цель, полагаемую где–то далеко и вовне, утрачивается многовариантность и разнообразие в окружающем. Отсюда «постность» многих форм религиозного воспитания. Струна устремлённости Духа и беспредельная игра Природы — два дополняющих друг друга способа развития, два питающих друг друга источника мощи и красоты. Чередованием внутренней и внешней мотивации, пульсацией внутреннего и внешнего различия живёт и движется мир. Когда в человечестве начинает преобладать противостояние только внешних различий, когда гремят войны, царит нездоровая конкуренция, а любовь и сотрудничество отступают на второй план, — тогда общество деградирует, сначала духовно, а затем и во всех остальных отношениях.

Подобно тому, как среди множества людей есть мужчины, а есть женщины, так и каждый человек, каждый мужчина и каждая женщина по способу восприятия мира могут быть отнесены либо к Асурам, либо к Дэвам. Так шарик, поставленный на вершину пирамиды, обязательно скатится в ту или другую сторону. Самым простым способом обнаружения различия Дэва и Асура является их доминирующее окружение, те окружающие их люди, с которыми они наиболее сходны. Существует интересный способ обнаружения предпочтений по стихиям. Группе еще малознакомых людей предлагают произвольно по предпочтениям образовать кружки. Очень часто эти кружки образуются по преимуществу четырёх стихий Зодиака, в которых родились эти люди: огонь, вода, земля и воздух. Малое знакомство ещё не позволило узнать особенности мировоззрения и тем более духовные качества, поэтому симпатия проявляется ещё только по стихиям телесной и душевной конституции, внутренней энергетике, созвучной темпераменту. Но при дальнейшем знакомстве люди могут выявить черты по созвучности взглядов на жизнь, именно как у Асуров и у Дэвов.

Рождаясь даже под разными зодиакальными знаками, один и тот же человек, если он по духу Асур, всегда будет оставаться Асуром, а Дэв — Дэвом. Принадлежность человека согласно его зодиакальному знаку к одной из четырех стихий указывает на то, как будет проходить, так сказать, химическая реакция жизни, то есть непроизвольное энергетическое взаимодействие с окружающим миром. Этими признаками можно охарактеризовать даже мир растений. Принадлежность к пяти (или семи) лучам Зодиака показывает характер поведения. Этими признаками можно различить не только человека, но и животных, поэтому слово «зодиак» дословно означает «круг животных». Принадлежность к Асурам или к Дэвам устанавливает ещё более высокий уровень различения, причём присущий в основном лишь человеку, — способ сознательного восприятия, то, как человек себе объясняет мир, на какие цели он направляет свои действия и как он эти действия осуществляет. Конечно, ещё более высоким является различение людей по вибрациям духа, зову души.

Дэвы смотрят на мир как бы изнутри, а Асуры —снаружи. Для Дэвов мир представляет собой гигантский процесс со множеством возникающих и растворяющихся друг в друге течений и сутей. Для Асура мир, как конструкция, состоит из частей, из форм, будь это атомы, кванты или планеты.

Позитивные и негативные качества человека не существуют сами по себе, а познаются в сравнении, определяются в соизмерении с чем–то другим. Невозможно сказать, что климат на Луне холодный или теплый. Нужен критерий сравнения. Каждый человек плывёт в характерной для его духа «лодке», и позитивно всё то, что способствует наиболее гармоничному и наиболее безошибочному плаванию. Если человек пересядет в чужую «лодку», то многие качества нового плавания для духа могут оказаться вредными. Любой врач, любой психолог и астролог знают, что не бывает «вообще» хороших или плохих людей, «вообще» здоровых или больных, счастливых или несчастных. Поэтому, отмечая те или иные качества человека, необходимо помнить их относительный характер. Любое позитивное качество для одного человека или одного случая в иных случаях или у другого человека может стать негативным.

Характерными чертами асуричности, в её негативном аспекте, являются нетерпимость, раздражительность, вспыльчивость, грубость, иногда невыносимая консервативность и косность. В позитивном аспекте, те же самые черты могут претвориться в принципиальность, отзывчивость, неравнодушие, стойкость, верность порядку и устойчивость. Все они являются очевидными свойствами огненной и земной стихий.

Характерные негативные признаки Дэвов: нерешительность, беспринципность, бесхребетность, чрезмерная мечтательность. Эти черты в позитивном аспекте могут стать осторожностью, широтой взглядов, гибкостью, поэтичностью. Все названные признаки относятся к водной либо воздушной стихии.

В силу преобладающей у Дэвов водной или воздушной стихии, они чаще стремятся получить удовольствия умиротворяющего, гармоничного или даже расслабляющего характера. Асуры, напротив, ищут способа повышения уровня адреналина, ищут напряжённых и острых состояний. Дэвы любят мелодичную душевную музыку, тогда как Асуры без содрогания могут слушать завывания тяжелого рока и «металла».

Руководитель любого коллектива стремится подобрать таких сотрудников, которые ему созвучней, кого он лучше понимает. Так, нерешительный Дэв, волею судьбы получивший бразды правления или ставший собственником крупной организации, будет стремиться окружить себя преимущественно Дэвами. Асуры будут его отталкивать прямолинейностью суждений и решительностью характеров, в том числе пугая вероятностью захвата власти. Однако реалии жизни заставят этого Дэва воспользоваться услугами и Асуров, ибо на трудных направлениях, там, где нужно сражаться и напрягать нервы, Дэвы плохо справляются. В результате такая организация может принять следующий вид: на верхушке и ключевых доверенных местах будут лакомиться сливками Дэвы, а внизу, на прорывных и трудных направлениях будут грызть удила Асуры. Во времена феодализма, когда каждый феодал в своей вотчине был полновластным властелином, если таким оказывался Дэв, то его владение постепенно превращалось в гниющее болото. Воинственные соседи–Асуры в таких случаях выступали в роли «санитаров леса», заставляя сонные царства держаться в тонусе, либо завоёвывали их. Это здесь мужчины начинали, как женщины, рядиться в тонкие одежды, и, наверное, в таком царстве воскликнул ребёнок: «А король–то голый». Водный Дэв будет всячески избегать планировать свою деятельность, постарается напустить туман и неопределённость в любые отношения. Причина проста — на свету многие могут увидеть, что король–то голый. Таким Дэвам, как лунным теням, свойственны мимикрия,лукавство, нетвёрдость позиций, нерешительность при принятии решений, двусмысленность фраз, уклонение от исполнения обещаний, одним словом — амёбоподобие. Можно понять неприязнь огня Асуров к такой водянистости. Таковы лунные Дэвы. В мифах именно их образы отражены в виде пирующих и пребывающих в неге богов из окружения индийского Индры или греческого олимпийского Зевса. У каждого человека имеется какое–то слабое место. У тех, кто здесь назван лунными Дэвами, существует особая магнетическая приверженность к спокойствию и тонким переливам души. При благоприятных условиях это может привести к образованию красивого озера, в котором отражаются звёзды и распускаются лилии. Но такой редкий баланс в земных условиях легко нарушается, и прозрачное озеро рискует стать мутным болотом. Поскольку природа не может допустить перекоса, то Асуры выражают другую крайность, компенсируя крайность Дэвов, по мере сил препятствуют дэвовскому загниванию.

Солнечные Дэвы иные. Они во все времена организовывали самые динамичные и успешные дела. Под их руководством союз Дэвов и Асуров являл эпохи расцвета культуры и искусства, золотое время цивилизаций. Солнечный Дэв подобен Солнцу, это по природе — царь, который сердцем даёт тепло нуждающимся и разгоняет тлетворные миражи. При чувствительности и гибкости, свойственной всем Дэвам, солнечный Дэв активен, потому огненный ветер его духа не даёт озеру застояться, а скорее являет силу и решительность горного водопада.

В коллективе, в котором безраздельная власть принадлежит Асуру, состав более смешанный, чем у лунных Дэвов. Если здесь и складывается асурическое большинство, то не обязательно такова политика руководства, но просто Дэвы могут не вынести грубой борьбы и бестактности, поэтому будут из такой организации уходить. Исторические тирании, тоталитарные режимы возглавлялись или поддерживались лунными Асурами. Асуры–варвары уничтожили Римскую империю. В противоположность лунным Асурам солнечные Асуры завоевывали Сибирь и штурмовали полярный полюс. В ещё более ранние времена они как варяги покоряли северные моря, осваивали постатлантический Египет и Древнюю Америку. Они воздвигли известные циклопические построения. Их символом стал Атлант, держащий на плечах Землю. Они были пионерами–созидателями, а в нынешнюю эпоху приоритета Дэвов они стали опорою жизни и её защитой.

У лунных Асуров их лунная, точнее, подземная природа отражает природу подземных вулканов и подземного пламени. Люди данного склада обладают избыточной энергией. В союзе с Дэвами такая избыточность пошла бы на пользу тем и другим. Проблема земного существования коренится в окружающей неравновесности. Если чистое озеро лунных Дэвов рискует стать болотом, то огонь лунных Асуров может погубить все полезное, как своё, так и чужое. Гармоничное воспитание, отсутствие искушений души и тела и положительные примеры могли бы помочь лунным Дэвам и лунным Асурам развить внутри центр гармонии, центр меры, препятствующий отклонениям. Но где же найти такие условия при современной цивилизации? Неслучайно наибольшие отклонения встречаются у Асуров и Дэвов, живущих в крупных городах, и заметно реже — у живущих на природе.

Асуры, стихией которых является материя Закона, которые, подобно царям, претворяют в жизнь законы, блюдут Дхарму, — не чета Асурам, дробящим физические преграды головою и кулаками. Также есть Асуры, активность которых преобладает в области чувств, то есть в области астрального плана. Люди такого склада уже поднялись над грубыми формами физического труда, но ещё не достигли интеллектуальных высот. Их кипучая деятельность вершится в гуще людей. Если Асуры физического уровня преодолевают трудности физической материи и механических устройств, Асуры ментального уровня — прорубаются сквозь дебри науки и технологий, то Асуры психического уровня воюют с заносами человеческих комплексов и условностей культуры, преодолевают гнёт «подвалов» и «трущоб» общественной жизни. О них в народе говорят, что они сами себе придумывают трудности, чтобы их затем с доблестью преодолевать. В организациях, где доминируют такие Асуры, всё бурлит и клокочет. Здесь идёт война за выполнение каждой строчки и буквы плана, проводятся напряжённые совещания, объявляются выговоры за мельчайшие ошибки, лихорадочное возбуждение охватывает коллектив даже при самом простом событии. Подобное естественно во время боевых действий или в крупной корпорации, но в таком состоянии войны или нервного напряжения будет находиться даже небольшой благотворительный или музейный коллектив, если во главе его окажется Асур. Сочетание же напористой энергии Асуров с гармонией и умиротворённостью Дэвов может сгладить острые углы, принесёт лучшие плоды.

Конечно, в целях типизации подчеркнуты лишь доминирующие черты Асуров и Дэвов, тогда как реальные люди сложнее и интересней.

2. Роль Асуров и Дэвов

Телесное всегда грубее, а духовное — тоньше. Эволюцию Духа и Материи, постепенное созревание и разворачивание Вселенной можно представить в виде дуги, которая опускается из более тонкого состояния духоматерии к более плотному, а затем вновь поднимается к более тонкому.

Одна из научных гипотез предполагает, что планеты возникают из газовых облаков, при наращивании массы переходящих в состояние уплотнённого огненного тумана, который впоследствии остывает, конденсируясь как вода, а затем коагулируется до состояния минералов. Согласно той же гипотезе, мир подвержен периодам развёртывания и свёртывания. Значит, процесс планетарного и общекосмического «уплотнения» должен сменяться на противоположный процесс утончения. Изменения пространства и времени вполне позволяют всё это объяснить.

Когда на первой половине дуги происходит так называемое схождение Духа в Материю, то в это время внешне доминирует материальный аспект, то есть телесное построение, претворяемое Асурами. Асуры здесь отвоёвывают у Материи базу для новых проявлений Духа. На второй половине эволюционной дуги доминирует полюс духовного, Дэвы, которые утончают и поднимают материальную часть до наиболее совершенных форм, отбрасывая всё, неспособное к совершенствованию. В «Вишну–пуране» говорится, что Асуры нынешней Манвантары появились прежде Дэвов. Конституция Дэвов плохо приспособлена для обустраивания Материи. Не та крепость мышц, костей и нервов. Чтобы, скажем, покорить Сибирь, сначала приходят мощные Асуры, а на второй фазе освоения — утончённые Дэвы. При переселении народов с Востока на Запад впереди шли, как писал Вивекананда, Асуры — они сжигали и разрушали 1; за ними двигались более мягкие и миролюбивые Дэвы, которые засевали поля, спокойно трудились и радовались жизни 2. На первой половине дуги Асуры доминируют, и Дэвы им помогают либо добровольно, либо Асуры их насильно подчиня ют.

О понятии «Асуры» как субъекте истории см.: Свами Вивекананда.

Практическая Веданта / Пер. с англ. под ред. В.С.Костюченко // Сб.: Указ. авт. Избранные работы. М., 1993. С. 503–504.

О психологической характеристике волн переселявшихся народов см.:

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества.

Во второй части развития Асуры и Дэвы меняются местами. Поскольку эволюционные круги входят как в более широкие круги, так и сами образуют более мелкие, то соотношение Асуров и Дэвов постоянно изменяется, и эта борьба, или противоположение Асуров и Дэвов, питающее всю жизнь, пульсирует бесконечно, меняя лишь формы.

Молодость духа означает небольшое количество человеческих воплощений. Современный цивилизованный человек воплощался как человек уже не одну сотню раз 1. Египетские жрецы лунного культа мумифицировали тело умершего, стремясь в надземных сферах задержать отошедшего духа. Подобное лишь затрудняет и усугубляет путь при последующих воплощениях.

В некоторых Асурах можно узнать прежних атлантов, воплощавшихся во времена Четвёртой Коренной Расы. В «Рамаяне» они названы ракшасами, а в греческой мифологии — титанами. Не случайно таких Асуров отличают крупные черты и мощное телосложение по сравнению с окружающими людьми. Некоторым из них присуще патологическое стремление к власти и мучительству людей. Они напоминают буйволов, с наслаждением вытаптывающих насаждения. Они становятся инструментами кармы для тех людей, которые должны претерпеть насилие и измывательство. Когда они мучают целые страны, их называют тиранами. Психотип таких людей можно ещё назвать ракшасами. Они не глупы и даже элитарны, и по созвучности луча воплощаются среди народов Старого и Нового Света. Их грубость, ретроградство и негибкость стали причинами задержки их развития. Это старые Асуры.

См.: Письма Махатм. Письмо 65, вопрос 7б.

Существуют другие Асуры — молодые. Таковы дикие племена Африки и Океании. По уровню развития они соответствуют Третьей Коренной Расе. Это — духи, сравнительно недавно вышедшие из состояния животного царства.

Есть также воплощения из иных эволюционных волн, похожие на молодых Асуров своей поверхностной асуричностью, но в действительности имеющие значительные духовные накопления. Таким образом, между двумя полюсами асуричности — молодыми и древними духами — пребывает большое число иных степеней.

Переход человека от жизни с грубо физическими интересами к эмоциональной и интеллектуальной областям соответствует утончению сознания. При таком движении характерные особенности Дэвов и Асуров становятся утончённее.

Кроме физического плана, на котором требуется покорять физическую материю, существуют более высокие планы. Смысл материи на самых высоких планах значительно меняется. Например, материей ментального плана выступает, в каком–то смысле, Закон, или связи ментального пространства, которые для земного сознания выглядят как абстрактные закономерности.

Противодействие материи на нашей планете вызвано крайним дисбалансом между духовным и материальным. При несовершенстве сознания или при недобросовестности законодателя Закон также может стать тяжелейшей обузой. Даже Закон Кармы многие воспринимают как меч и кару. Однако, если царит гармония, Закон служит опорой, помощником, другом.

Существуют и так называемые издержки Природы, когда некоторые духи, родившиеся Асурами, духовно столь деградируют, что в момент великого отбора в середине эволюционной дуги продолжают двигаться в нисходящем направлении. На второй половине эволюционной дуги, когда у прежних их спутников уже начался подъём, такое продолжающееся движение к «уплотнению» материи и духа можно назвать падением. Поскольку данные духи эволюционно должны были вступить в фазу развития духовности и ума, то их усилившаяся при падении асурическая грубость в сочетании с развитостью ума приводит к ненормальному феномену так называемого Зверя, сильного и жестокого силами природы и изворотливого и коварного, как человек.

Аналогичное падение может случиться и в стане Дэвов. На повороте эволюционной дуги эти духи могут оказаться столь погружены в развитие чувственности преимущественно животного характера, что вместо перехода на новый уровень сознания они оказываются поглощены созданным ими болотом. Подобному загниванию подвержены целые страны. В своё время об этом много писали как о «закате Европы».

Поздние индийские мифы сделали Асуров во всех случаях олицетворением зла, подобием богословских демонов. Однако это позднее упрощение, которое вступает в противоречие с ранними текстами Вед, где высшие и почитаемые боги названы Асурами. В греческой традиции произошло такое же искажение, в результате которого Титаны, в том числе Владыка–Уран и Спаситель–Прометей, в силу одной лишь принадлежности к титанам оказались среди негативных персонажей, среди носителей зла. Асуричность бывает внешняя и внутренняя. Для особых целей сильные духом Дэвы могут в целях продвижения эволюции воплотиться в тела Асуров. Для правильного понимания видов асуричности необходимо также учитывать, на какой дуге цикла оказывается тот или иной персонаж. Ведь у разных волн эволюции, у молодых, у современных, у старых духов начало и завершение циклов не совпадают.

Сейчас на Земле в целом вторая половина эволюционной дуги, и на Земле встречаются и Асуры, которые молоды духом, — многие племена Африки и Океании, и павшие Асуры — подлинное человеческое бедствие.

Война между Пандавами и Кауравами, описанная в «Махабхарате», исторически была уже во времена нашей восходящей дуги. Это была война между преимущественно Дэвами (ядро Пятой, нынешней, Коренной Расы) и преимущественно Асурами (потомками Четвёртой Коренной Расы, потомками атлантов). При этом в стане Кауравов оказались и положительные Асуры — задержавшиеся в развитии атланты, и «демоны». Положительные Асуры были против войны с Пандавами, но были приведены на поле боя их царём и предводителем и в силу законов воинской чести не имели права отказаться. Во все времена солдаты должны были исполнять воинский долг. «Махабхарата» с теплотой описывает простодушных прямолинейных Асуров, и некоторые комментаторы, увидев в этих героях родственные души, предположили, что «Махабхарата» изначально выражала интересы Кауравов (шиваитов), но впоследствии была переиначена вишнуитами. Конечно, это не так, хотя бы в силу ритмики и образности текста, имеющих очевидные признаки автора–Дэва. Эти Асуры по описанию действительно были положительными людьми. Когда Арджуна на поле боя увидел их как своих противников, которых ему надлежало сразить, он опустил лук, потому что многих из них любил и почитал как своих наставников. После этого Кришна произнес бессмертную речь, ставшую известной как Бхагаватгита. Человеку не дано осознать и измерить весь план эволюции. Всё, что он может сделать, это безупречно исполнять свой долг, или, как это называется на санскрите, — Дхарму. Воин,

честно исполняющий свой долг, военную присягу, даже волею судьбы оказавшийся в негодном стане, ещё не совершает ничего предосудительного. Извивы кармы неизмеримы. Служение делу эволюции возможно в любом стане. Зато сложить оружие в военное время — это одно из самых худших преступлений. Утрата физического тела, уж если суждено погибнуть, гораздо меньшее зло, нежели утрата чести и совести. За последним близка утрата духа. Тот, кто из–за частного события отказывается выполнять общественный долг, Дхарму в отношении общего, — совершает преступление. После этой речи Арджуна начал сражение и победил. Бхагаватгита — замечательное назидание защитникам слезливой доктрины «непротивления злу насилием», которую не заповедовал ни Заратуштра, ни Кришна, ни Моисей, ни Будда, ни Христос. Такие доктрины провозглашаются либо по наивности и молодости духа, либо по причине асурической твердолобости, заставляющей держаться за догматически понятые заветы, либо же коварно внедряются наподобие

«троянского коня». Зло невозможно победить ни уговорами, ни его игнорированием, как невозможно убедить волка не трогать овцу. Ждать, что зло исчезнет само собой, это значит перекладывать кармическую работу на кого–то другого. Долг обязательно придётся возвращать.

3. Претворение

принципа асуричности и дэвости

Силы, которые стоят за Дэвами и Асурами, претворяются не только среди людей, а являются общими эволюционными источниками движения. Одно вызывает другое, или каково одно, таково и другое. Так, вдох неизменно порождает выдох. Горячее немыслимо без холодного. Твердое без мягкого.

В жизни каждого человека можно выделить периоды, которые по отношению друг к другу будут выглядеть как асуричные и дэвовские. Например, в раннем детстве большинству детей свойственно относительное состояние Дэвов. Затем с подростковым возрастом или ещё позже — с юношеским максимализмом и резкостью приходит пора сравнительной асуричности.

Первый сын, которому у многих народов принято наследовать всё или половину имущества отца, бывает ближе к асуричности, тогда как последующие дети часто бывают мягче и ближе к Дэвам. Если сравнивать мужчин и женщин, то мужчины более асуричны, а женщины сравнительно ближе к Дэвам. В семье один ребенок может родиться Асуром, а другой — Дэвом. Как правило, это свидетельствует о том, что один пошел в мать, а другой в отца. Братья могут оба оказаться, например, Дэвами, но в сравнении друг с другом один может казаться более Дэвом, а другой — более Асуром. Не имеет значения, является ли человек правшой или левшой — братья могут, например, быть левшами, но один из них будет Дэвом, а другой — Асуром. Среди великих правителей были как Асуры, так и Дэвы. В одном и том же зодиакальном знаке рождаются и Дэвы, и Асуры, хотя в силу зодиакальных стихий одни по преимуществу тяготеют к одним знакам, а другие — к другим.

Хозяйственные организации, общественные объединения, народы или целые государства могут характеризоваться асуричностью или же преобладанием черт Дэвов. Бывают народы с преимущественными чертами и поведением Дэвов, и народы с чертами и поведением Асуров. Так можно дойти и до планет, и до солнечных систем.

Учитывая гормональные соответствия, у Асуров в сравнении с Дэвами должен быть больший процент энергетических агентов, подобных тестостерону и адреналину, тогда как у Дэвов — подобий эстрогенов. Вместе с тем необходимо учитывать влияние на телесное духовного. У любого человека, будет ли он Асуром или Дэвом, если он встал на духовный путь, через какое–то время начнутся изменения и в теле. Одним из характерных показателей станет оздоровление и изменение состава крови. Конечно, изменение духовного мира человека не может не повлечь изменения его привычек, образа жизни и питания. Ведь райские птицы не живут жизнью хлева. Изменение крови характеризуется снижением уровня холестерина до нижней границы нормы, а количество гемоглобина, даже у страдавших его пониженным уровнем, поднимается до верхней границы. Кровь становится менее вязкой, легко наполняет самые удалённые капилляры и не создаёт опасностей инфарктов и инсультов. Психическая активность такой крови при ранении способствует гораздо лучшей дезинфекции и, несмотря на повышенную её текучесть, более быстрому затягиванию раны. У человека, ставшего на духовный путь, фотографии его квази–ауры свидетельствуют о том, что постепенно очищается его энергополевая структура, что грязно–коричневые и мутно–зеленые пятна рассасываются и заменяются светлыми ясными тонами. В результате негативные черты Асуров или Дэвов у таких людей будут ослабевать, а позитивные — усиливаться.

Асуры–женщины более мужеподобны, если и не внешностью, то манерой поведения. Впрочем, здесь необходимо отличать редкие случаи воплощения мужского духа в женское тело, что можно проверить на гормональном тесте. Когда такой тест был впервые применен на Олимпийских играх, то некоторым командам — прошлым призёрам, считавшимся до этого женскими, пришлось покинуть соревнования. У чрезмерных Дэвов мужчины отличаются женоподобным поведением. Опять же необходимо отличать редкие случаи воплощений женского духа в мужское тело.

В силу того, что линии наследования физического тела и астрального тела различны, в одном человеке могут телесно выявиться признаки Асура, унаследованные, например, по родовой линии матери, а психика и склад ума могут получиться по типу Дэва — по линии отца.

Такие дисбалансы происходят из–за сочетания Дэва и Асура, «воды» с «огнём», «воздуха» с «землею», лунного с солнечным. Брачное сочетание, как правило, основывается на страсти. Каждый из влюблённых в это время стремится показать свои лучшие черты, спрятать негативные, стать таким, каким бы он другому больше понравился. Когда же пора страстей и лицедейства проходит, то вступают в силу законы природы, и несочетаемые вибрации супругов превращают совместную жизнь в муку. Про такие пары иногда говорят, что они живут, как кошка с собакой. Они любят разное, стремятся к разному, у них разная скорость, они по–разному работают и по–разному отдыхают. Главные трудности начинаются при появлении детей. Ребенок по характеру оказывается либо Дэвом, либо Асуром, и один из родителей получает в семье удвоенную чуждую ему вибрацию. Отец–Дэв и мать–Асур, каждый из них будет стремиться в ребенке, например в Дэве, вырастить подобие себя, перетянуть и перевоспитать по–своему. Какие здесь возникают трагедии и разочарования! Мать может постоянно тиранить сына, например, за отсутствие прямоты, смелости, за его подобие отцовскому приспособленчеству, а в действительности сын совершенно нормален, но просто мать — Асур, а сын и отец

— Дэвы. Долгое близкое нахождение Дэва и Асура может вызвать сильное отторжение, психический взрыв. На бытовом уровне это приобретает характер непрекращающихся скандалов и «грызни». На ребенке разность родителей сказывается одновременным проявлением черт Дэва и Асура. Конечно, внутренне дух ребенка смотрит на мир, например, только как Дэв. Но в силу телесной и астральной наследственности, а также стереотипов поведения одного из родителей — Асура, ребенок может долго, иногда всю жизнь носить внешнюю маску Асура. Внутреннее и внешнее в таком человеке будут долго бороться, порождая неуверенность и конфликты, и далеко не у всех таких людей собственному духу удаётся, наконец, стать самим собой, понять, кто он есть на самом деле. Например, грубый поэт или художник–Асур может шокировать своим суррогатным творчеством, и м