Право владения

§ 302. Разработка понятия владения. Все новое, что появилось в области этого института в настоящем периоде, обязано своим происхождением исключительно деятельности юристов. Они старались выяснить основные понятия в этой области и затем, с помощью логического вывода из них, дать ответ на разные детальные вопросы, которые ставила практическая жизнь. Таким образом, классические юристы в течение этого периода создали целое учение о владении, которое излагается в настоящее время в систематических курсах римского гражданского права. Мы приведем из него некоторые части только для пояснения.

Юристы стремятся выяснить самое понятие владения и с этой целью отграничивают его от родственных или смежных понятий. Так, они выясняют различие между possessio, possidere и inpossessioneesse (вместо этого выражения в наше время употребляют detentio). На эту разницу указывают и более ранние юристы (Pegasus*(1021) - I в., Pomponius - II в.) и более поздний юрист Ульпиан, который говорит: " aliud est emm possidere, longe aliud in possessione esse: denique rei servandae causa, legatoram, damni infecti non possident, sed sunt in possessione custodiae causa" *(1022). Далее, юристы настаивают на отличии владения от собственности. Тот же Ульпиан говорит: " separata esse debet possessio a proprietate: fieri enim potest, ut alter possessor sit, dominus non sit, alter dominus quidem sit, possessor vero non sit, fieri potest, ut et possessor idem et dominus sit" *(1023).

Точно так же классические юристы выяснили условия приобретения владения, т.е. требование наличности animus и corpus possessionis*(1024).

§ 303. Juris quasi possessio. Классические же юристы распространили понятие владения на сервитутные права. Владение сервитутом они называют не просто possessio, a quasi possessio. В начале империи юрист Лабеон еще признает передачу (traditio) сервитута невозможной, а так как передача состоит в предоставлении фактического господства, то, значит, он не допускает владения сервитутом, и это было совершенно согласно с установившимся в конце республики взглядом на сервитут как на вещь бестелесную (§ 245 в конце). Но уже юрист Яволен (Javolenus), живший в конце I и начале II в., говорит: " но я думаю, что пользование этим правом (usumejus juris) следует считать за передачу владения (pro traditione possessionis accipiendum esse), и для защиты этого владения установлены как бы владельческие (veluti possessoria) интердикты" *(1025). Правда, что и позже юристы иногда высказывают в принципе недопустимость владения сервитутом; но нередко при этом же указывают, что тем не менее владение сервитутом признается*(1026). И действительно, оно признавалось, но только под именем quasi possessio или juris possessio*(1027).

Условия приобретения его были те же, как и для владения телесной вещью, т.е. animus и corpus. Corpus состоял в осуществлении (usus) сервитутного права; например, владение сервитутом via заключалось в провозке тяжестей по чужой земле, сервитута stillicidium - в спуске воды на чужой двор и т.п.*(1028) Animus состоял в том, чтобы quasi-владелец пользовался сервитутом 1) как своим правом и 2) от своего имени. Относительно первого условия юрист II в. Ювенций Цельз (Juv. Celsus) говорит: " Если кто-нибудь ходил через твою землю не насильственно, не тайно, не прекарно (nес precario), однако не так, чтобы он это делал по своему праву (suo jure), но так, что если бы ему запретили, то он не стал бы этого делать, в таком случае он не может пользоваться интердиктом (de itinere actuque privato), ибо для этого надо владеть правом прохода (jus fundi [eundi? ] possedisse oportet)*(1029). При этом безразлично, имел ли владелец право на сервитут или нет*(1030). Относительно второго условия юрист Павел говорит: " Servitute usus non videtur, nisi is, qui suo jure uti se credidit; ideoque si quis pro via publica vel pro alterius servitute usus sit, nee interdictum nee actio utiliter competit" *(1031).

Спрашивается: чем объяснить то обстоятельство, что классические юристы допускают владение сервитутом вопреки своему собственному теоретическому взгляду на сервитут как на вещь бестелесную, неспособную быть предметом владения? Лучше всего это объясняется требованиями практической жизни, подобными тем, которые вызвали и институт владения телесными вещами, и институт давностного владения этими вещами (см. § 96 и 232): нужно было облегчить защиту тем, кто имел сервитутные права, и дать ее тем, кто по строгому цивильному праву не признавался управомоченным на сервитут, но, по тогдашним понятиям о справедливости, должен был получить защиту своих претензий. Такая потребность, конечно, ощущалась еще в 3-м периоде; но юристы того времени, вероятно, увлекаясь новоизобретенной конструкцией сервитута, предпочли логическую последовательность практическим потребностям. Юристы же классического периода, освоившись с этой конструкцией и освободившись от ее господства над умами, обратили внимание на практические нужды, а требованиям логической последовательности удовлетворили тем, что создали новое понятие: quasipossessio или juris possessio. Этот термин означает, что хотя право и не может подлежать такому же физическому господству, как вещи телесные, но оно может все-таки подлежать фактическому господству, выражающемуся в осуществлении его содержания; это-то осуществление и есть quasi possessio.