Там же. С. 2172 Там же. 3 Там же. Там же. С. 218. а справедливости, меняется (исчезает), но в течение некоторого времени бывает согласна с естественным представлением о справедливости, то в течение того времени она нисколько не менее бывает справедливой в глазах тех, кто не смущает себя пустыми звуками (словами), а смотрит на факты" 1. В концепции Эпикура " справедливость" — в свете ее соотношения с законом — представляет собой естественное право с изменяющимся (в зависимости от места, времени и обстоятельств) содержанием, каковым является изменчивая общая польза взаимного общения. В этой конструкции соотношения естественного права и закона движущим началом и вместе с тем источником изменчивых " естественных представлений о справедливости" являются изменяющиеся практические потребности взаимного общения людей. С изменением этих потребностей изменяются и представления об общеполезном, т. е. то, что составляет содержание справедливости. Здесь справедливость (естественное право с изменяющимся содержанием) выступает как критерий соответствия закона изменяющимся потребностям людей и вместе с тем их изменяющимся " естественным представлениям о справедливости". Законы, соответствующие справедливости, выступают как средство ограждения и защиты " мудрых" от " толпы", как публичная гарантия свободы, безопасности и автономии индивида. " Законы, — говорит Эпикур, — изданы ради мудрых, — не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла" 2. Эпикуровская договорная трактовка государства и права подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного общения и по существу является исторически первой философ-ско-правовой концепцией либерализма и либерального индивидуализма. Важная линия связи тянется от договорно-правовой концепции Эпикура к идеям общественного договора Нового времени. Стоики Различные варианты в целом фаталистической концепции естественного права развивали древнегреческие и древнеримские стоики. Судьба как управляющее и господствующее начало (hegem-onikon) — это, согласно стоикам, одновременно " разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет" 3. Судьба здесь выступает в качестве такого " естественного закона" (" общего закона"), который име- 1 Там же. С. 217—218. 1 Там же. С. 235. Антология мировой философ» М-, 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 490. IT Раздел V. История философии права и современность Глава 1. Античная философия права ет в то же время божественный характер и смысл. Согласно основателю стоицизма Зенону, " естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей (делать) правильное и запрещающей противоположное" 1. Человеческая природа — часть общей природы и мироздания в целом. Отсюда вытекает основное естественноправовое требование стоицизма — жить в согласии с природой, что означает: жить честно и добродетельно согласно разуму, естественному (или общему) закону мироздания. В данной связи стоик Хрисипп замечает: " Поэтому (высшая) цель — жить в согласии с природой — согласно своей природе и общей природе, ничего не делая такого, что запрещается общим законом, а именно правильным разумом, проникающим все; он же присущ и Зевсу, устроителю и управителю всего сущего" 2. Важное значение в стоицизме имеет понятие " долга". " Зенон, — сообщает Диоген Лаэртский, — первый употребил слово " долг", ибо он вывел его из слов " то, что подобает": долг есть действие, присущее природным созданиям. Из действий, совершенных по влечению, одни сообразны с долгом, другие противны долгу, третьи — ни то, ни другое. Сообразно с долгом то, что внушается разумом, например, почитать родителей, братьев, отечество, уступать друзьям. Противно долгу то, чего разум не внушает..." 3. Естественная, природная связь людей, т. е. соответствие этих человеческих связей и отношений общему (естественному) закону мироздания, и является, согласно воззрениям стоиков, основанием и причиной наличия в общении людей справедливости. Естественный закон тем самым предстает как воплощение всеобщей и универсальной справедливости, которая в учении стоиков играет роль нормативно значимого принципа и критерия как для политического сообщества людей (государства), так и для принимаемых ими законов. Отталкиваясь от универсального характера естественного закона (и, соответственно, — справедливости по природе), Зенон и < |Крисипп в своих сочинениях о государстве, а вслед за ними и их i греческие и римские последователи (Сенека, Марк Аврелий, Эпик-4 тет) обосновывали космополитические представления о том, что з все люди (по своей природе и по закону мироздания в целом) — граждане единого мирового государства и что человек — гражданин вселенной. " Весьма удивительно, — замечает Плутарх по поводу этих идей стоиков, — что главное в форме правления, которую описал Зенон, положивший начало школе стоиков, состоит не в том, что мы обитаем в городах и областях и отличаемся своими 1 Там же. 2 Там же. С. 493. 3 Там же. J Г.i .1. «№4, М особыми законами и правами, а в том, что мы рассматриваем всех людей как своих сограждан, что жизнь одна подобно тому, как мироздание одно. Это как бы стадо, которое пасется на общих пастбищах согласно общему закону" 1. В свете естественноправовых представлений стоиков рабство не имеет оправдания, поскольку оно противоречит общему закону и мировому согражданству людей. В естественноправовой концепции Сенеки неминуемый и бо-ясественный по своему характеру " закон судьбы" играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе — государство и законы. Причем само естественное право здесь выступает и как природный факт (порядок мироустройства и причинная цепь событий), и одновременно как необходимый императив разума. Вселенная, согласно Сенеке, — естественное государство со своим естественным правом, признание которых — дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, независимо от того, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований и их установлений, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей. " Мы, — пишет Сенека, — должны представить в воображении своем два государства: одно — которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего государства мы измеряем движением солнца; другое — это то, к которому нас приписала случайность. Это второе может быть афинским или карфагенским или связано еще с каким-либо городом; оно касается не всех людей, а только одной определенной группы их. Есть такие люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и такие, которые служат только малому" 2. Этически наиболее ценным и безусловным, согласно концепции Сенеки, является " большое государство". Разумность и, следовательно, понимание " закона судьбы" (естественного права) как раз и состоят в том, чтобы, противодействуя случаю (в том числе —... и случайной принадлежности к тому или иному " малому государству"), признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими. Эта этическая максима в равной мере значима как для отдельных людей, так и для их сообществ (государств). Исходя из представлений о естественном праве как общеобязательном и равном для всех мировом законе, Сенека наиболее последовательно среди стоиков отстаивал идею духовной свободы и равенства всех людей, включая сюда и рабов. 1 Там же. С. 503. 2 Там же. С. 507. »Т- Раздел V. История философии права и современность Сходные естественноправовые представления развивал Эпик-тет. Каждый, поучал он, должен надлежаще исполнять ту роль которая ниспослана ему судьбой и мировым законом. Исходя из таких представлений, он отстаивает следующий естественнопра-вовой принцип: " чего не желаешь себе, не желай и другим" 1. Этот принцип он использует для критики рабства как безнравственного и порочного явления, противоречащего естественному праву. Стоик Марк Аврелий Антонин (в 161—180 гг. — римский император) развивал представление о " государстве с равным для всех законом, управляемом согласно равенству и равноправию всех, и царстве, превыше всего чтущем свободу подданных" 2. Из общего всем людям духовного начала, замечает Марк Аврелий в сочинении " К самому себе", следует, что все мы — разумные существа. " Если так, — продолжает он, — то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон" 3.
|
