ПОРУЧЕНИЕ ИИСУСА О КРЕЩЕНИИ
Некоторые видят в поручении Иисуса о крещении (Матф. 28:19) указание на третью личность Божества. Апостолы понимали эти слова не так, потому что они НЕ КРЕСТИЛИ «во имя Отца и Сына и Святого Духа», а крестили только во имя (в характер) Иисуса. Кому-то покажется невероятным, что Священное Писание может содержать ложные, подставные, слова. Но если бы это было абсолютно невозможно, зачем бы тогда Господу предостерегать: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22:18,19). Тот же Дух пророчества, Который вдохновил Апостола Иоанна написать эти слова, руководил и Еленой Уайт. И вот что она пишет: «Я видела, что Господь особым образом оберегает Слово, но в те времена, когда великая Книга была редкостью, учёные мужи в некоторых случаях изменяли отдельные слова и фразы, думая, что этим они делают Библию более понятной, а в действительности, наоборот, усложняли для понимания то, что было предельно ясно, приспосабливая Божье Слово к своим взглядам, сложившимся под влиянием традиций и преданий» («История спасения», стр. 391). Подробнее о судьбе текста из Матфея 28:19 вы сможете узнать, заказав брошюру Вольфганга Шнайдера «Крещение во имя Троицы?» по адресу русского издательства, указанному в конце этой книги. Через десять дней после того, как Иисус дал это повеление, Он излил обещанный Святой Дух истины на апостолов. Исполненный этим Святым Духом Пётр произнёс в своей знаменитой проповеди в день пятидесятницы: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). «И Я открыл им имя (характер) Твоё и открою,далюбовь, которою Тывозлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17:26). «... всякий, делающий грех, есть раб греха; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:34-36). «... что эти всесветные возмутители пришли и сюда...» (Деян. 17:6). Во-вторых, поручение Иисуса о крещении понимается сегодня неверно. Если проповедник во время крещения произносит тринитарную формулу крещения, говоря: «Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа», то эта формула не соответствует смыслу крещения. Ибо ни Отец, ни Святой Дух не умирали и не воскресали. Павел следующим образом объясняет смысл крещения: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в СМЕРТЬ его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в СМЕРТЬ, дабы, как Христос ВОСКРЕС из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:3,4). Так как ни Отец, ни Святой Дух не умирали и не воскресали, то крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа» не является Библейским. «Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко... всё возможно верующему... и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф. 28:20; 5:48; 11:30; Мк. 9:23). Отчего же это Отец и Сын так удерживают Свой Святой Дух? Стоит об этом задуматься с Библией в руках. Повеление Иисуса не может служить доказательством существования третьей личности Божества, но является обетованием того, что Отец и Сын через Их собственный Святой Дух делают крещённых новыми и свободными детьми Божьими. Наше учение о трёх равно вездесущих Богах не является Библейским! РАВНО ДОСТОЙНЫ ПОКЛОНЕНИЯ?
Ни в одном месте Священное Писание не называет Святой Дух «Богом». От русского редактора: быть может, многие, прочитав Деяния 5:3,4, попытаются опровергнуть это утверждение. Действительно, Апостол Пётр определённо говорит, что солгать Духу Святому – это значит солгать Самому Богу. Однако из его слов вряд ли можно сделать вывод, что Дух Святой – это непременно отдельная от Бога, третья, личность Божества. Напротив: данный текст Священного Писания лишь подтверждает истину о том, что Дух Бога Отца – это личное присутствие Самого Отца, т.к. Отец вездесущ, то есть, может находиться Своим Святым Духом (не телесно) везде одновременно. Телесно же Он восседает на Своём престоле на Небесах, откуда осуществляет руководство над всем Мирозданием, Духом Своим присутствуя лично, как вездесущий, во всех мирах и уголках вселенной. «Бог есть Дух», и поэтому «куда пойду от Духа Твоего», Отче, «и от лица Твоего куда убегу»? «Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты»! (Ин. 4:24; Пс. 138:7,8). Что касается автора этой книги, то, очевидно, он хотел сказать, что во всём Писании не найти таких слов, как «Бог Дух Святой», которые можно было бы использовать в качестве аргумента в попытках доказать существование третьей личности Божества. Ни одним - единственным словом Библия не учит поклонению Святому Духу. Ни одним словом в Писании не упоминается третья личность Божества. Ни слово «триединство», ни слово «троица» Библии незнакомы. Во всём Писании мы не найдём ни одного примера, где Святому Духу совершалось бы поклонение. Совершенно ли Слово Божье? Писание вдохновлено Духом Святым. Могла ли забыть третья личность Божества, «Бог Дух Святой», вдохновить авторов Библии, чтобы они написали, что «третья личность Божества» достойна такого же поклонения, какого достойны и первые две Личности – Отец и Сын? Почему мы не находим ни одного-единственного указания на поклонение третьей личности? Ответ очень прост: её нет. Святой Дух есть Дух Бога Отца. Должны ли мы изменить содержание Библии или должны вернуться к тому, чему учили вначале? Кто совратил нас к идолопоклонству? Кто поклоняется «Богу Духу Святому», тот поклоняется богу, которого Библия не знает, и тем самым преступает первую заповедь. Священное Писание учит поклонению исключительно двум Божественным Личностям. Поэтому учение о трёх Богах, равно достойных поклонения, не может быть основанным на Библии!
|