Пятое подношение

 

Делают мудру цветка в виде лотоса: пальцы обеих рук переплетены; указательные пальцы сходятся, образуя свод; большие пальцы соприкасаются боковыми сторонами, – и произносят:

 

Почтительно подношу этот благоприятный цветок:

Божественный предмет – чистый и рождённый из чистоты… и т.д.

 

Произнося дхарани, подносят цветок.

 

 

Шестое подношение

 

Делают мудру ароматного воскурения: мизинцы, безымянные и средние пальцы расположены друг против друга, соприкасаясь ногтями; указательные пальцы вытянуты и образуют угол; а большие пальцы прижаты к их боковым сторонам, – и произносят:

 

Почтительно подношу это божественное вещество,

Созданное из благоухания, –

Восхитительный эликсир лесных полян… и т. д.

 

Произнося дхарани, подносят воскурение.

 

 

Седьмое подношение

 

Делают мудру пищи богов: ладони сложены чашей, указательные пальцы слегка согнуты, – и произносят:

 

Почтительно подношу эти яства дхарани,

Восхитительный эликсир снадобий… и т. д.

 

Произнося дхарани, подносят еду.

 

 

Восьмое подношение

 

Делают мудру светильника: руки сжаты в кулаки, большие и средние пальцы вытянуты, касаясь друг друга, – и произносят:

 

Молю насладиться этими светильниками –

Благоприятными и торжествующими победу над вредоносным,

Добродетельными и изгоняющими тьму, –

Почтительно подносимыми мною.

 

Произнося: «Alokaya alokaya vidyadharipudjitesvaha (Взирай, взирай, о почитаемый видьядхарин, сваха!)», – подносят светильники.

Если эти и последующие подношения нельзя осуществить в действительности, то, как указывают, они могут быть воображаемыми, для чего их нужно ярко представить. Ведь говорится, что даже если подношения есть в действительности, сначала их нужно обозреть мысленным взором, поскольку мысленное подношение – самое главное.

 

 

Хвала

 

Затем следует продолжать согласно Сусиддхи, в которой указано восхвалять Три Драгоценности и хозяев трёх семейств.

 

Приветствую Татхагату – владыку великого сострадания,

Всеведущего Учителя, океан заслуг и благородных качеств.

Приветствую непреложный Закон (Дхарму):

Чистый, он освобождает от страсти;

Благой, он освобождает от дурной участи;

Единственный, он есть высшая цель.

Приветствую Достойное Собрание (Сангху),

Которое после освобождения учит пути освобождения,

Прочно укреплено в заповедях нравственности,

Обладает благими качествами священной области.

Приветствую Манджушри,

Принимающего облик юноши

И украшенного светочем праджни,

Изгоняющим тьму трёх миров.

Приветствую всемилостивого,

Именуемого Авалокитой,

Восхваляемого всеми Буддами

И собравшего все святые заслуги.

Приветствую Ваджрапани,

Могучего, грозного, достойного видьяраджу <rig sngags rgyal po>,

Усмиряющего непокорных.

 

Кроме того, возносят хвалу любому божеству и сто раз произносят восхваляющую дхарани: Namah sarvabuddhabodhisattvanam sarvatra samkurumi ta abhijha-rasini namo stute svaha (Поклоняюсь всем Буддам и бодхисаттвам! Повсюду я различаю твои лучи сверхъестественных способностей. Namo stute svaha).

 

 

2.2.1.3.1.1.2.2.5. Раскаяние в прегрешениях и т. д. (papadesanadika)

 

Здесь имеются:

1. раскаяние в прегрешениях (papa-desana);

2. прибежище (sarana-gamana);

3. восхищение (anumodana) [заслугами (punya) и знанием (jnana), накопленными Буддами и бодхисаттвами];

4. призыв и мольба [вращать Колесо Дхармы и не уходить в нирвану, пока существуют ученики];

5. горячее стремление (pranidhana) [облегчить страдания человечества].

 

 

2.2.1.3.1.1.2.2.6. Размышление о четырёх безмерных (caturapramana-bhavana) и зарождение ума (cittotpada)

 

Цель раскаяния и т.д., размышления о четырёх безмерных¹¹³ и рождения ума [просветления] после подношения и хвалы заключается в том, чтобы очистить обет, скрепляя его раскаянием, что можно сравнить с принятием обета пяти семейств и т. п. в высших Тантрах после подношения свершения [мандалы] и подношения [мандалы]; наилучшее подношение (pratipatti-puja) посредством местных подношений имеет целью ублаготворение области подношения, а потому здесь это [подношение] тоже подобно подношению [в высших Тантpax]¹¹⁴.

 

 

2.2.1.3.1.1.2.3. Общее описание четырёх составляющих

 

[Саморожденне и рождение перед собой] являются двумя составляющими начитывания (japa-anga). Подлинное начитывание должно включать в себя все четыре составляющие начитывания. Поэтому в Дхьяноттаре говорится: «Погрузись в звук, ум и основу».

Составляющая «основы». Основа (vastu; gzhi) – это тело божества, в сердце которого расположен круг мантры. Есть «субъективная основа» (bdag gi gzhi), созерцание себя как божества, и «объективная основа» (gzhan gyi gzhi), созерцание божества перед собой¹¹⁵. Эти две составляющие входят в число четырёх составляющих начитывания.

Составляющая погружения в ум (citta-nimna). Здесь имеется в виду ясный объект медитации (alambana; <dmigs ра>) – собственный ум (citta <sems>) в форме лунной мандалы в сердце божества, рождённого перед собой.

Составляющая погружения в звук (svara-nimna). Здесь имеется в виду ясный объект медитации – буквы начитываемой дхарани, которые расположены на этой [лунной мандале].

Для семейства Татхагата предпочтительнее чётки (aksа-mala) из [семян] дерева бодхи, для семейства Падма из орешков лотоса, а для семейства Ваджра – из рудракши (ягоды Elaeocarpus ganitrus), но если таковых не имеется, то можно использовать другие. Их благословляют, начитывая, согласно ритуалу, 1008, 108, 54 или 21 раз.

Есть два способа начитывания: сосредоточиваясь на форме слогов и сосредоточиваясь на их звуке.