МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЫ ФИЛОСОФИИ

 

1. Разработка понятия метафизики в античности.

Метафизика и онтология

 

Разработка философии как метафизического знания впервые осуществляется в античности. Философия и начинается не как этика, эстетика, со­циальная философия или логика, а прежде всего как метафизическое усилие мыс­ли, силящейся заглянуть в глубины бытия. Сам термин «метафизика», как мы уже отмечали, хотя и был введен в философию позднее, связан с именем Аристотеля и означает в буквальном смысле «после физики». Изначально это чисто классифика­ционное деление, сообразуясь с общим духом философии своего учителя, осуще­ствил в III веке до н. э. Андроник Родосский, обозначив так место главного труда Аристотеля, т.е. книги, которая в буквальном смысле шла после физики.

Однако несмотря на определенную случайность происхождения, само рас­положение данной книги Аристотеля вслед за физикой отражает глубоко законо­мерный ход мысли великого древнегреческого философа, выявляющего саму суть философского подхода к миру. Последний отличен от узко предметного научного подхода и в этом смысле действительно находится как бы за пределами частнона-учного познания, выступая в качестве фундамента последнего. Закономерно, что в рамках метафизики в первую очередь разрабатывается именно онтологическая проблематика и метафизика в течение довольно длительного времени совпа­дает с онтологией.

Термин «онтология»,происходящий от сочетания древнегреческих слов «он-тос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Данное значение сохраняется до сих пор, и онтология понимается как учение о предельных, фун­даментальных структурах бытия. В большинстве философских традиций учение о бытии хотя и включает в себя рефлексию над природным бытием, тем не менее не сводимо только к нему.

Онтология (метафизика) возникает в истории человеческой культуры одно­временно с философией, а последняя с самого начала выступает таким типом зна­ния, которое не имеет природных критериальных основ, в отличие, например, от эмпирических наук. Поэтому философия, как отмечает А.Л.Доброхотов, с самого начала должна была отстаивать свое право на построение картины мира путем рационально-рефлексивного размышления. «Эмпирическая наука не нуждалась в такого рода самооправдании: наличие опыта и как материала для обобщения, и как

критерия эффективности идеи служило достаточной гарантией целесообразности науки. Но философия претендовала на осмысление того, что в принципе не мог­ло быть предметом опыта. Поэтому решающим для самообоснования философии был вопрос о том, может ли мысль независимо от опыта открыть объективную общезначимую истину»¹.

Поиски философами сущности истины как таковой, добра как такового не­избежно наталкивались на проблему выявления первоначала, которое выступает критерием истинности, моральности и т.д. Достоверность получаемого мысли­тельным путем знания не могла быть обоснована из самой себя, нужен был внеш­ний, не зависимый ни от чего критерий. К этим критерием могло выступать лишь само бытие, т.е. то, что есть на самом деле в отличие от иллюзорных явлений и вещей.

Но здесь перед онтологической мыслью возникал главный вопрос: а что, соб­ственно, понимать под бытием, какой смысл мы должны вкладывать в это наи­более абстрактное и универсальное среди всех понятий? В свою очередь попытки ответа на данный вопрос поднимали еще два больших проблемных пласта.

Первый связан с поисками устойчивых структур бытия и тождественен, как отмечал Аристотель, поиску сущности (субстанции в латинской терминологии²) вещей.

Второй вопрос связан с фундаментальным отношением «вещь» – «мысль о вещи» или с соотношением «бытия» и «мышления». Что чему предшествует: фи­зический огонь или мысль об огне? Как, наконец, мыслить существование огня (не важно в данном случае – физического или психического) без обращения к ка­тегории небытия, ведь огонь не есть воздух, земля, дрова и даже отдельные языки пламени? Опять-таки огонь рождается из небытия и уходит в небытие (физическое или мыслимое), но вот как это небытие рационально мыслить? Таков приблизи­тельный круг основных проблем, с которыми столкнулась античная метафизиче­ская мысль с самого начала своего существования.