Проблемы функционирования морали в современной России

Осуществив теоретико-исторический анализ морали как одной из форм духовной жизни человека, целесообразно охарактеризовать проблемы функционирования морали через призму нравственного состояния современного российского общества.

1. Преобладание индивидуальных норм морали над коллективными. Говоря о развитии этического знания в XX в., мы отмечали, что наблюдается устойчивая тенденция отхода от «общественной» морали в сторону индивидуальной, личностной, что, в свою очередь, ведет к снижению гражданственности. В начале 1990-х гг. данная тенденция проникла в Россию и с тех пор укрепляет свои позиции. Следует отметить, что индивидуализм, обособленчество были крайне чужды духу русского человека, в жизни которого преобладало коллективистское начало. Это было обусловлено суровыми природными и климатическими условиями, постоянной угрозой внешнего вторжения, что заставляло людей вместе строить, сеять, пахать, воевать, создавать духовные и материальные ценности. Именно в среде русского народа появились такие явления, как общинность и соборность, которые охватывали весь уклад жизни, комплекс морально-этических норм внутри сообщества. Эти нормы безоговорочно осуждали индивидуализм, стремление отдельного человека противопоставить себя общности, отвергали такое понятие, как «личное счастье», утверждая, что быть счастливым в одиночестве невозможно.

Современное российское общество все более атомизируется, превращаясь в совокупность отдельных сообществ и индивидов, которые вырабатывают собственные нравственные «правила игры». В связи с этим представляют особый интерес результаты исследования социологов РАН и сотрудников германского фонда Фридриха Эберта, полученные в результате массового опроса в 2005 г. российских чиновников разных уровней, на тему «Бюрократия и власть новой России». Опрос показал, что чиновники открыто признают себя обособленным от обычных россиян сословием, объединенным собственными интересами, особым образом жизни и нравственными ценностями. При этом более трети опрошенных бюрократов прямо признались, что они заинтересованы в сохранении и приумножении своих материальных и духовно-нравственных ценностей, невзирая на исторические традиции и ухудшающийся уровень жизни большинства россиян.

При таком положении вещей мы рискуем окончательно потерять коллективистское, общинное начало наших моральных норм, которые дойдут до наших потомков в чрезвычайно уродливом виде.

2. Ослабление регулятивной функции морали. Ранее было отмечено, что особенностью данной функции является то, что она использует средства исключительно духовного воздействия и не носит жесткого, предписывающего характера. В этом ее и сила, и слабость. Сила заключается в том, что нормы морали регулируются и поддерживаются внутренней духовной потребностью членов общества в их соблюдении, а слабость — в отсутствии инструментария, предусматривающего ответственность за невыполнение и игнорирование общепринятых нравственных норм. Раньше данный инструментарий подменялся общественным осуждением и порицанием, которые были достаточно действенны. Скажем, в русской деревне допетровского периода жену, изменившую мужу, ждало суровое осуждение со стороны как родни, так и односельчан. Подобное «нравственное давление», основанное на патернализме, нередко приводило к негативным последствиям — женщина была вынуждена либо стать на путь исправления, либо жить изгоем, либо покинуть отчий дом, либо наложить на себя руки. Заметим, что при всей строгости данной нормы количество разводов в те времена было на порядок ниже, чем сегодня.

С определенной эффективностью работал инструмент морального осуждения и порицания и в советский период нашей истории. Люди старшего возраста нередко были свидетелями картины, когда в общественном транспорте стыдили молодых людей, не уступавших места пожилым и немощным. Хотя обязанность уступать место старшим не была законодательно прописана, представители молодого поколения в большинстве своем осознавали неправильность своего поведения.

В конце 1980-х — начале 1990-х гг. наблюдалось резкое ослабление регулятивной функции морали, что, на наш взгляд, объяснялось следующими причинами: во-первых, отказом от государственной идеологии, которая включала традиционные нормы морали, а во-вторых, провозглашением западных либеральных ценностей, которые основаны на индивидуальных правах, свободах и интересах личности. Следствием этого стало то, что у большинства членов общества стала формироваться устойчивая тенденция сознательного ухода от порицания нравственных пороков, дабы не быть предметом насмешек окружающих, а то и ответных агрессивных и зачастую безнаказанных действий со стороны носителей аморальных норм.

В последнее время государством, церковью, обществом и даже представителями бизнеса стали предприниматься определенные попытки восстановления регулятивной функции морали — повсеместно внедряются этические кодексы, нравственные проблемы все чаще становятся предметом обсуждения в средствах массовой информации, действия должностных лиц стали получать не только юридическую, но и нравственную оценку. Важно сохранить эту тенденцию.

3. Произошла смена нравственных идеалов и ценностей. Для того чтобы более предметно проанализировать данную трансформацию, следует вспомнить понятие нравственного идеала, а также нравственные ценности и идеалы нашего недавнего прошлого.

Нравственный идеал представляет собой высшую ценность, наилучшее, завершенное явление или личность с точки зрения совершенствования их нравственных качеств. Бесспорен тот факт, что представления о нравственном идеале зависят от многих факторов: господствующей идеологии, социально-экономических условий, уровня религиозности и даже личных предпочтений людей, находящихся у власти.

События Октября 1917 г. разрушили вековые устои русского общества, и, для того чтобы построить новое государство, которое основывалось бы на власти народа, необходимо было провести глобальные преобразования во всех сферах жизни — политической, экономической, социальной, духовной. Изменение духовной жизни советского человека диктовало выработку нравственности, опиравшуюся на принципиально новые ценности и идеалы. В качестве таковых были провозглашены честный и бескорыстный труд на благо общества, приоритет общественного перед личным, равенство, справедливость, нестяжательство, самопожертвование, расовая и национальная терпимость, гражданственность, патриотизм и интернационализм. Для внедрения указанных ценностей в сознание людей были подключены культура и искусство, которые средствами театра, кино, музыки, литературы и т.д. стали формировать образ нравственно совершенной личности как предмета для подражания. Не случайно для большинства представителей старшего поколения, на долю которых выпали нелегкие испытания, до сих пор нравственными идеалами остаются такие реальные лица и вымышленные герои, как Павка Корчагин, Тимур и его команда, Валерий Чкалов, Алексей Стаханов, комсомольцы-молодогвардейцы, Зоя Космодемьянская, Николай Гастелло, Юрий Гагарин, Жеглов и Шарапов, воины-афганцы и многие другие.

Происходящие в последние два десятилетия в стране процессы изменили многое не только в экономике и политике, но и в обыденной жизни каждого человека, в отношениях между людьми, в понимании того, что сегодня есть жизненный успех, какие цели надо перед собой ставить и какими средствами для достижения этих целей можно пользоваться. У многих россиян складывается мнение о полной и безвозвратной утере нашим обществом и его гражданами нравственных норм, о том, что эрозия морали достигла той критической точки, за которой грядет духовное перерождение, а точнее — вырождение России. При этом наиболее уязвимой к негативному моральному транзиту признается молодежь.

Как здесь не вспомнить известные слова Аллена Уэлша Даллеса, директора ЦРУ в 1953—1961 гг.:

«Окончится война, все как-то утрясется, устроится. И мы бросим все, что имеем, — все золото, всю материальную мощь на оболванивание и одурачивание людей... Человеческий мозг, сознание людей способны к изменению. Посеяв там хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания...

Из литературы и искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную сущность... Литература, театры, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства... Мы будем всячески поддерживать и подымать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства, — словом, всякой безнравственности... В управлении государством мы создадим хаос и неразбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников, взяточников, беспринципности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель... Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркомания, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм и вражда народов, прежде всего вражда и ненависть к русскому народу, — все это мы будем ловко и незаметно культивировать, все это расцветет махровым цветом... И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или даже понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище, найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества. Будем вырывать духовные корни, опошлять и уничтожать основы духовной нравственности. Мы будем расшатывать таким образом поколение за поколением. Будем браться за людей с детских, юношеских лет, главную ставку будем делать на молодежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее...».

В 2007 г. Институтом социологии РАН в сотрудничестве с Представительством Фонда имени Фридриха Эберта в Российской Федерации был подготовлен аналитический доклад по теме «Молодежь новой России: ценностные приоритеты», в котором в числе прочего была дана характеристика трансформации нравственных ценностей российской молодежи.

Так, по мнению большинства опрошенных, для современной молодежи в целом характерен «моральный релятивизм» и даже цинизм, равнодушие к каким бы то ни было идеалам. Эту точку зрения разделяют 64% молодых респондентов.

Сегодня понятия морали и нравственности, по мнению многих наших сограждан, и особенно молодежи, приобретают зачастую характер анахронизмов, пользоваться которыми — значит обречь себя на неуспех. Так, немногим менее половины опрошенных представителей молодежи (46%) в ходе опроса согласились с утверждением, что сегодня мы живем уже совсем в другом мире, отличном от того, что было раньше, и многие традиционные моральные нормы уже устарели.

Нельзя не признать, что современные жизненные реалии достаточно суровы и подвергают нравственность россиян серьезным испытаниям на прочность. В ходе исследований многие респонденты признают, что трудности, с которыми им приходится сталкиваться в разных сферах жизни, вынуждают их к серьезной «инвентаризации» ценностей. В результате большинство молодежи (55%) сегодня вынуждены признать, что их успех в жизни во многом зависит от умения вовремя закрыть глаза на собственные принципы и соглашаться с тезисом, что «современный мир жесток, и, чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать моральные принципы и нормы».

Чем наши современники, и прежде всего молодежь, готовы пожертвовать во имя успеха, к чему они могут отнестись снисходительно и остались ли в современном российском обществе какие-либо нравственные табу?

Как показывают исследования, в целом россияне демонстрируют достаточно высокий морально-нравственный уровень, во всяком случае на словах. В отношении большинства поступков и явлений, которые принято считать аморальными или по меньшей мере неэтичными, более половины опрошенных высказываются резко негативно и заявляют, что они никогда не могут быть оправданы. В числе безусловных табу — заброшенность и беспризорность детей, жестокое обращение с животными, употребление наркотиков, измена Родине. Кроме того, более половины молодежи считает совершенно недопустимыми хамство, грубость и использование нецензурной лексики, пьянство и алкоголизм, деловую необязательность, проституцию, супружескую измену.

В то же время оценка некоторых традиционно осуждаемых явлений сегодня пересматривается, они отрицаются уже не так безусловно. Например, заметный «дрейф» в направлении от осуждения к оправданию среди молодежи наблюдается в отношении уклонения от уплаты налогов, дачи/получения взяток, а также абортов, которые остаются неприемлемыми только для 34—40% молодых россиян. Еще большую лояльность молодежь проявляет к сопротивлению полиции, присвоению найденных вещей и денег, уклонению от службы в армии, безбилетному проезду в общественном транспорте — все эти поступки вызывают понимание и оправдываются большинством россиян (от 59 до 84% опрошенных считают их допустимыми)¹.