Глава 2. Толкователи и провидцы
[1] Плутарх «Цезарь». [2] Цицерон «О дивинации». [3] Аристотель «О толковании сновидений». [4] Артемидор «Онейрокритика». [5] Самые древние «вопрошающие» (ensi на шумерском языке, sha’ilu на аккадском языке) являлись богинями, которые воплощались в теле жриц. Гильгамеш рассказывает свои сны матери, богине Нин‑Сун, Повелительнице дикой Буйволицы, «той, что знает все». Думузи рассказывает свой ужасный сон сестре Гештинанне, богине сновидений и вина (см. главу 5). [6] «Женщина высотой с небо» – это Инанна в сновидении Саргона. См. Jerrold S. Cooper and Wolfgang Heimpel “The Sumerian Sargon Legend”, Journal of the American Oriental Society 103 (1983): 67–82. [7] Scott B. Noegel, “Dreams and Dream Interpreters in Mesopotamia and in the Hebrew Bible”, in Dreams, ed. Kelly Bulkeley (New York: Palgrave Macmillan, 2001), pp. 45–72. [8] Lionel Casson, Libraries in the Ancient World (New Haven, CT: Yale University Press, 2001), pp. 11–12. [9] O. R. Gurney, “Babylonians and Hittites”, in Oracles and Divination, ed. Michael Loewe and Carmen Blacker (Boulder: Shambhala, 1981), p. 158. [10] The New Jerusalem Bible (New York: Doubleday, 1990), p. 67, note e. [11] Kasia Maria Szpakowska, “The Perception of Dreams and Nightmares in Ancient Egypt: Old Kingdom to Third Intermediate Period” (PhD diss., University of California, Los Angeles, 2000), p. 273. [12] A. Leo Oppenheim, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East (Philadelphia: American Philosophical Society, 1956), pp. 302–303. [13] John L. Strong, The Legend of King Asoka (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989), pp. 274–275. [14] Antonella Crescenzi and Fabrizio Torricelli, “A Tun‑huang Text on Dreams: MsPelliot Tibetan 55‑IX”, Tibet Journal 20, no. 2 (Summer 1995): 3–17. [15] Артемидор «Онейрокритика». [16] Софокл «Эдип‑царь». [17] Артемидор «Онейрокритика». [18] Там же. [19] Там же. [20] Там же. [21] Плутарх «Цезарь». [22] George Devereux, Dreams in Greek Tragedy: An Ethno‑Psycho‑Analytical Study (Berkeley: University of California Press, 1976), pp. xxii, xxvi. [23] G. W. Bowerstock, Fiction as History: Nero to Julian (Berkeley: University of California Press, 1997), p. 84. [24] Артемидор «Онейрокритика». [25] Там же. [26] Там же. [27] Там же. [28] Там же. [29] Там же. [30] S. R. F. Price, “The Future of Dreams: From Freud to Artemidorus”, Past and Present, no. 113 (November 1986): 29. [31] Артемидор «Онейрокритика». [32] Там же. [33] Там же. [34] Там же. [35] Cristine Walde, “Dream Interpretation in a Prosperous Age? Artemidorus, the Greek Interpreter of Dreams” in Dream Cultures: Explorations in the Comparative History of Dreaming, ed. David Shulman and Guy G. Stroumsa (Ne York: Oxford University Press, 1999), pp. 126, 128. [36] Плутарх «Александр». [37] Там же. [38] Арриан «Поход Александра». [39] Там же. [40] Плутарх «Александр». [41] Там же. [42] Там же. [43] Арриан «Поход Александра». [44] Richard Wilheim and Cary F. Baynes, trans., The I Ching, or Book of Changes (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990), p. 294. [45] И‑Цзин – Книга Перемен. [46] Там же. [47] Там же. [48] Suma Ch’ien’s Historical Records, trans. Herbert J. Allen (London: Journal of the Royal Asiatic Society, 1895), chap. 3. [49] Shu Jing, trans. James Legge (Hong Kong: Hong Kong University Press, 1960), 3:281–283. [50] Jonathan D. Spence, Emperor of China: Self‑Portrait of K’ang‑hsi (New York: Vintage Books, 1975), pp. 47–48. [51] Ibid., p. 45. [52] Ibid., p. 29. [53] Ibid., p. 58. [54] Ibid. [55] Ibid., p. 59. [56] Wilhelm and Baynes, The I Ching, or Book of Changes, p. 294. [57] Kristofer Schipper, The Taoist Body (Berkeley: University of California Press, 1993), p. 37. [58] G. Willoughby‑Meade, Chinese Ghosts and Goblins (London: Constable, 1928). [59] Beverley Zabriskie, “Synchronicity and the I Ching: Jung, Pauli, and the Chinese Woman”, Journal of Analytical Psychology 50 (2005): 224. [60] Глава, вошедшая в издание 1914 года, называется «Толкование символов в сновидениях – некоторые типичные сновидения», см. Freud, The Interpretation of Dreams, trans. John Strachey (New York: Avon, 1965), pp. 385–439. [61] Ibid., p. 405. [62] C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, ed. Aniela Jaffé (New York: Vintage, 1965), pp. 161–162. [63] Freud, The Interpretation of Dreams, pp. 138–151. [64] Фрейд написал о своем желании сделать такую «табличку» в 1900 году в письме к Вильгельму Флиссу (который настойчиво просил его бросить курить). См. Louis Breger, Freud: Darkness in the Midst of Vision (New York: John Wiley & Sons, 2000), p. 143. [65] Freud, The Interpretation of Dreams, p. 139. [66] Ibid., 139–140. [67] Ibid., 141. [68] Ibid., 144. [69] Основным источником описания симптомов и лечения рака у Фрейда являются медицинские записи его хирурга Г. Пичлера (история болезни профессора Зигмунда Фрейда), пер. Л. Леви, см. Max Schur Papers (3–85R–13), в Библиотеке Конгресса. Насколько я знаю, первым человеком, установившим взаимосвязь между сном про Ирму и раком ротовой полости у Фрейда, был аргентинский хирург‑онколог и психоаналитик Хосе Шавельзон, см. его монографию: José Schavelson, Freud, un patiente con cancer (Buenos Aires: Editorial Paidos, 1983). [70] Из медицинских записей Г. Пинчлера. [71] В целях детального и полезного изучения гипотезы об онкомаркерах см. Thomas R. Hersh, “How Might We Explain the Parallels Freud’s 1985 Irma Dream and His 1923 Cancer?“ Dreaming 5, no. 4 (December 1995): 267–287.
|
