Атрибутивные свойства бытия

Итак, философская теория бытия является самой сложной в плане раскрытия ее сущности. Подчеркивая единство и многообразие бытия, философия выходит на проблему атрибутивности бытия. Под атрибутом в философии и науке понимают необходимое, неотъемлемое, существенное свойство объекта. Атрибутивными свойствами бытия в философии считаются движение и покой, пространство и время.

Движение – изменение вообще, то есть любое изменение, как качественное, так и количественное. Только признав, что движение – это неотъемлемое свойство материи, можно объяснить многообразие мира в его материальном единстве.

Одним из первых движение как философскую категорию, подверг анализу Зенон Элейский. Он сформулировал ряд апорий (греч. - безвыходное положение: логическое затруднение, противоречие при разрешении проблемы), где показал сложность рационального понимания движения в силу его внутренней противоречивости.

На сложности в понимании движения обратили внимание еще древние мыслители, что нашло отражении в творчестве А.С. Пушкина:

 

Движенья нет, сказал мудрец брадатый.

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить;

Хвалили все ответ замысловатый.

Но, господа, забавный случай сей

Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день пред нами солнце ходит,

Однако ж прав упрямый Галилей.

 

В философии выделяют следующие типы движения:

· качественное – изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств. Включает следующие виды:

– динамическое движение – изменение содержания в рамках старой формы, «раскрытие потенциала» прежних материальных форм;

– популяционное движение – кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переходу одной формы материи к другой;

· количественное – перенос материи и энергии в пространстве.

 

Любое конкретное бытие существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип изменений, движений. При уничтожении этого типа движения данное конкретное бытие распадается, переходит в другое бытие, которое характеризуется своим типом движения. Покой выступает как момент движения, момент сохранения качественной определенности движущегося бытия. До тех пор, пока бытие сохраняет свою качественную определенность, то есть находится в относительном покое, остается «самим собой», оно может существовать, изменяться, двигаться.

В диалектическом единстве изменчивости и покоя определяющей стороной выступает движение, ибо только оно приводит к появлению новых видов бытия, а покой лишь констатирует сохранение этих видов.

Кроме движения в рамках относительного покоя, существует движение, связанное с изменением самого предмета или явления и переходом его в другое качественное состояние: либо распад или гибель явления, либо возникновение более сложных, высших материальных образований. Развитие – движение, которое связано с качественным преобразованием объекта, переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому. (Например, развитие растения из семени до колоса, процесс образования кристаллов, смена общественных эпох, эволюция звезд, приобретение студентом специальности, формирование новых теорий (динамический вид развития).

 

Кроме типов движения материи выделяют формы движения матери, которые выделил Ф. Энгельс, опираясь на достижения естествознания XIX века:

· механическая – пространственное перемещение тел;

· физическая – теплота, свет, энергия, магнетизм;

· химическая – движение атомов в молекулах, изменяющее химический состав и строение вещества;

· биологическая – жизнь как способ существования белковых тел;

· социальная – связана с развитием общества.

 

Движение обладает следующими важнейшими свойствами:

· возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);

· всеобъемлюще (движется все!);

· постоянно (существует всегда; прекращение одних форм движения замещается возникновением новых форм движения

 

 

К атрибутивным свойствам бытия, представления о которых начали складываться в глубокой древности, относятся:

Пространство как форма бытия выражает сосуществование явлений и объектов, их протяженность, их отдаленность и расположение относительно друг друга.

Время характеризует последовательность смены объектов и процессов, длительность их бытия и характер развития.

 

Существует ряд основных подходов к понимаю пространства-времени:

· объективный идеализм рассматривает материальный мир как творение духовного начала, инобытие абсолютной идеи, и пространство–время связывает с божественным промыслом;

· субъективного идеализма, пространство и время вносятся в материальный мир самим человеком. И. Кант, например, утверждал, что пространство и время есть «чистые» формы чувственного созерцания, они не существуют объективно, а представляют собой априорные, врожденные формы чувственного наглядного представления. Э. Мах считал, что пространство и время есть упорядоченные системы рядов ощущений. По Маху, не человек существует в пространстве и во времени, а пространство и время существуют в человеке и порождаются им;

· материализм всегда связывал пространство и время с существованием материальных систем. Но в понимании характера этой связи исторически сложились два подхода: субстанциональный и реляционный. В субстанциональной концепции время и пространство – отдельная реальность, наряду с материей самостоятельной субстанцией, а отношения между материей и пространством и временем – как межсубстанциональные (Демокрит, Эпикур);

· реляционный (от лат. relatio – отношение)– время и пространство – отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов (Аристотель, Лейбниц, Гегель). Лейбниц связывал пространство и время с особыми отношениями между объектами и процессами, и хотя существование самих объектов он объяснял с идеалистических позиций, пространство и время, по учению Лейбница, вне объектов и процессов не существуют. Согласно Специальной теории относительности А. Энштейна пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий взаимодействия материальных тел. Чем больше величина сил тяготения, тем больше искривление пространства и медленнее течет время;

· диалектический материализм относит время и пространство к числу всеобщих атрибутивных форм бытия материи, вне которых невозможно ее существование. Пространство и время находятся в единстве с движущейся материей. Они не могут существовать отдельно от материи и движения, так же как материя и движение не могут существовать вне пространства и времени. Пространство и время – две неразрывно связанные, но различные формы существования единой материи.

Важнейшие свойства пространства и времени:

· объективность.

· вечность,

· несотворимость и неуничтожимость,

· бесконечность и безграничность.

· трехмерность – любой процесс или объект окружающего нас мира существует в пространстве с тремя измерениями, что означает реальную возможность определить положение тела относительно других явлений и объектов, как минимум, тремя координатами. Для определения временных характеристик достаточно одной координаты, ибо время всегда движется в одном направлении – от прошлого к настоящему и будущему, оно необратимо, одномерно.

 

Пространство и время представляют собой формы материального бытия, выражающие определенные способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм являются определенные виды движущихся материальных систем, и именно особенности и характер развития материального образования определяют основные свойства пространства и времени.

Современная наука выявила качественную специфику пространства. Важные выводы получены и в квантовой механике. В области слабых взаимодействий обнаружена пространственная асимметрия распада некоторых мезонов (неохранение четности). Выдвигается гипотеза квантования пространства и времени. Эта гипотеза вызвала у части физиков тенденцию к отрицанию всеобщности пространства и времени, как то уже не раз было в истории развития науки. Необходимо помнить, что открытие новых видов материальных систем или процесс возникновения их в ходе эволюции материального мира приводит к появлению новых форм движения и соответствующих им пространственно-временных структур.

Вероятно, можно предположить, что трехмерное пространство и одномерное время свойственны только нашему макромиру. Возможны материальные образования с многомерным пространством, со временем, текущем либо в обратном нашему направлению, либо текущем в двух направлениях. Идея неисчерпаемого многообразия мира методологически не исключает обнаружения миров с пространственно-временными свойствами, не представляемыми наглядно.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Задание студентам для самостоятельной работы

1. Самостоятельно выписать в словари следующие онтологические категории: единое и многое, целое и часть; количество и качество, содержание и форма, единое и общее, возможность и действительность.

 

 

Использованная для подготовки лекции литература

1. Астрономия и современная картина мира. - М.: ИНФРАН, 1996.-246 с.

2. Дубровский В.К. Концепции пространства и времени. Физический и философский аспекты. - М.: Наука, 1991.- 168 с.

3. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. Темы 13-15,19,21,24-29. М.: Конкур, 1998.-464 с.

4. Лобанов В.Д. Бытие и реальность. - М.: Наука, 1999.-153 с.

5. Потемкин В.К., Симаков А.А. Пространство в структуре мира. - Новосибирск: Наука, 1990.- 176 с.

6. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. - М.: ИНФРАН, 1994. - 272 с.

7. Философия, естествознание, социальное развитие. - М.: Наука, 1989. - 247 с.

8. Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Aol Mazginem, 1997. - 451 с.

9. Щербаков А.С. Самоорганизация материи в неживой природе. Философские аспекты синергетики. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - 111 с.

10. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Диалектика природы. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.20. - 827 с.

 

Лекция разработана доцентом кафедры общегуманитарных дисциплин, к.ф.н.

подпись

 

«28» августа 2011 г.