ЛУИ МЕНАР: ОПЫТ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГЕРМЕТИЧЕСКИХ КНИГ1 HermetisTrismegisti Poemander. - Берлин, 1854. Нужно было бы сохранить греческую форму "Поймаидрэс". Как заметил М. Эггер, "Поймандер" соответствует греческому "Поймавдрос", а не "Поймандрэс". 2 Луи Менар, "Эллинское многобожие", книга IV, глава II "Философия и греческая религия". 3 Де Руже, "Исследование о погребальном ритуале египтян". "Археологическое обозрение", 1860, с. 357. 4 "Бог не есть разум, но причина разума, он не есть дух, но ophwhm` духа, он не есть свет, но причина света" (см. "Вселенская речь") "Бог есть выше всего и вокруг всего" (см. "Ключ"). 5 Невидим сам по себе, он проявляется через все вещи" (Книга 1, "Бог невидимый и явный") - "То, что он есть, проявляется, то же, чего нет, он его имеет в себе" (см. "Ключ"). 6 Здесь неточность; в тексте говорится: "Разум есть в смысле, смысл есть в душе, душа в духе, дух в теле" (см. "Ключ"). 7 "Разум есть из самой сущности Бога, если, однако, у Бога есть сущность. Разум не отделен от сущности Бога; он соединен с ним, как свет с Солнцем" ("О всеобщем Уме") - "Разум есть в Боге, смысл есть в Разуме" (Отрывок). 8 "Как человек не может жить без жизни, так же Бог не может жить не делая добра" ("Ум к Гермесу"). 9 Господин Вашро цитирует по Патрици; вот смысл этого фрагмента по изданию Парси, которое более точно, чем издание Патрици: "Бог, Отец, Благо - что это есть, если не существование того, чего еще нет? Это существование вещей, вот Бог, вот Отец, вот Благо; он не есть нечто иное" ("Ключ"). 10 "Красота, наполняющая всю мысль его и всю душу его, разрывает узы тела и преобразует его всего в сущность Бога" ("Ключ"). 11 "Все вещи суть части Бога; посему Бог есть все" ("Определения", 1) - "Ибо всех вещей он есть Господь и Отец, и источник, и жизнь, и сила, и свет, и Разум, и дух" (Фрагменты по Сюидасу). 12 "Все это вместе есть Бог, и во Вселенной нет ничего, чем Бог бы не был" ("О всеобщем Уме") - "Ибо все есть преисполнено Бога" ("Ум к Гермесу"). 13 "Ибо он один есть все; вот почему он имеет все имена, ибо он есть единственный Отец, и вот почему он не имеет имени, ибо он есть Отец Всего" ("Бог невидимый и явный"). 14 "Все, что есть одно, и одно, что есть все" ("Определения", 1). 15 "Бхагавад-Гита",У11, IX, X. 16 Плутарх, "Исида и Осирис"; Прокл, "В Тим.", 1, с. 30. 17 Де Руже, "Исследование о Погребальном ритуале египтян". "Археологическое обозрение", 1860, с. 236, 347, 356, 357. 18 Гермес, 1, "Ничто не исчезает" и т. д. 19 Там же, 1, "Гермес к Асклепию". 20 Де Руже, "Исследование о Погребальном ритуале". - "Археологическое обозрение", 1860, с. 337, 356, 357. 21 Гермес, "Ключ". 22 Гермес, "Асклепий" и "Ключ". 23 Там же, "Определения", 1. 24 Мариет, "Воспоминания о матери из Аписа". 25 Гермес, "Асклепий", VI. 26 Филон, "О земледелии". 27 Eusebe, "Ргаер. evang.", Ill, ii. 28 Филон, "De profugis". 29 Гермес, тр. IX, "О мысли и об ощущении". 30 Там же, тр. XIV, "Здоровье души". 31 Гермес, "Благость есть только в Боге одном и нигде более". 32 Там же, "Ключ". 33 Там же. 34 "О мысли и об ощущении". 35 "06 общем разуме". 36 "Бог невидимый и явный". - "Ключ". 37 "06 общем разуме". - "Ключ". 38 Де Руже, "Общее замечание о египетских памятниках Лувра". 39 Де Руже, "Исследование о погребальном ритуале". - "Археологическое обозрение", 1860, с. 342. 40 Де Руже, "Исследование египетской стелы", с. 175. 41 Лактанций, "Божественные установления", VII, 18. 42 Лактанций, "Эпитома" ("Извлечение"), 8. 43 Лактанций, "Божественные установления", VII, 15. 44 Там же, II, 15. 45 Даже язычники обвиняли христиан в поклонении мертвым; христиане, опираясь на систему Евгемеры, говорили то же самое о язычниках. В этой связи можно сравнить Юлиана и Минуциуса Феликса. Во времена борьбы оппоненты посылали друг другу одни и те же обвинения. 46 Плутарх, "Исида и Осирис". 47 Максим Тирский, XXXVIII. 48 Гермес, "Асклепий", IX. 49 Там же.
|
