Экофеминистский анализ

Экофеминизм, иначе говоря экологический феминизм, - это термин, придуманный Дюбон в 1974 году. Эта философия и движение зародилось в результате объединения феминистов и защитников окружающей среды и веры в то, что общественное мнение, ведущее к ущемлению женских прав, связано с мнением, ведущим к разрушению окружающей среды. Движение объединяет в себе экоанархизм и образец феминизма. Его сторонники часто акцентируют внимание на важности взаимоотношений между людьми, не людьми (например, животными, насекомыми) и землей.

Основная идея экофеминизма заключается в том, что мужское превосходство привело к патриархату, где важен экспорт продуктов питания, выбивание пастбища, трагедия обычного народа, эксплуатация людей, оскорбительные моральные принципы, а животные и ландшафт ценятся только как экономический ресурс. Некоторые экофеминисты объясняют, каким образом разрушение окружающей среды способствует ущемлению женских прав. Например, Томас Слэйтер и Ришелье в подробностях описывают, как в Кении экономика, ориентированная на экспорт, привела к тому, что плодотворную землю стали использовать для взращивания товарных монокультур. Это привело к росту применения пестицидов, истощению ресурсов, маргинализации фермеров, особенно женщин, уменьшению плодородности земли, а вырубка леса и культивация почв привели к почвенной эрозии (Б. Томас Слэйтер, Д.Ришелье, «Гендер, окружающая среда и развитие Кении: перспективы», 1995).

Вандана Шива поясняет, что одной из миссий экофеминизма является изменение взглядов на производительность и деятельность как женщин, так и природы, которых считали пассивными, позволяя использовать их в приносящих вред целях. Например, она рисует ручей в лесу. В нашем обществе это воспринимается, как нечто непродуктивное, а становится полезным только тогда, когда придут инженеры и станут использовать ручей в качестве, предположим, ГЭС. То же самое можно сказать и про лес, если только в нем не растут специально посаженные виды растений на продажу. А лес может быть очень полезным: он защищает почву от подземных вод, вырабатывает кислород, позволяет деревенским жителям собирать ягоды, рубить дрова, а также является домом для животных, которые, несомненно, ценны как ресурс. Тем не менее, это нельзя экспортировать, а, следовательно, это не принесет пользу ВВП. То, что не приносит деньги, не является ценным («За процветание женщин и природы», 1988).

Некоторые экофеминисты указывают на лингвистические связи между ущемлением женских прав и небрежным отношением к природе: «грабить природу», «покоренная природа» и «пожинать плоды природы». Слова описывают природу как женщину (используя местоимение она и определение мать-природа), а женщину – как природу: дикая, неприрученная. Экофеминисты также критикуют стиль жизни на Западе, так как там потребляют пищу, проехавшую тысячи километров, и играют в спортивные игры (гольф, бобслей), требующие вмешательства в природу. п1988цевтание женщин, природы вляется ценным.нно. кислород, позволяет деревенским жителям собирать ягоды, рубить дрова, а также

Феминистка и социальный эколог Джанет Билль критиковала экофеминизм, считая его слишком идеалистичным, сконцентрированным на идее мистической связи с природой, а не на реальном положении женщин. Тем не менее, эта критика подходит не ко всем экофеминистам, так как некоторые из них отрицают идею мистицизма и сосредотачиваются на связи женщины и природы. Эта ветвь движения экофеминизма набирает обороты с 1990-х гг. Ее представители проводят эпистемологический анализ святых мест и одухотворенности в мире, а затем начинают активную деятельность. Они обсуждают экономические и политические вопросы и метафорично используют связь с Гайей, богиней Земли.