Особенности развития культурологической мысли в России. Общий взглядВ качестве самостоятельной области знаний культурологическая мысль в России имела ряд особенностей,связанных с пограничным положением русского народа между Европой и Азией, а также неповторимостью духовного мира: 1) у истоков науки – русская философия и классическая русская литература; 2) сущность культуры понималась в тесной связи с религиозным видением мира; 3) культурологическая мысль носила патриотический характер, часто переплетаясь с политикой; 4) огромное влияние на ее развитие оказывали социальные сдвиги, революции и т.п. (славянофильство, западничество; религиозное подвижничество, юродство, народничество). Впервые самосознание специфики русской национальной культуры проявилось в период реформ Петра I («окно в Европу», «какие они, какие мы»). В XIX–XX вв. культурологическая мысль развивалась под влиянием тех событий, что изменили и состояние культуры: восстание декабристов, отмена крепостного права, революция, ВОВ и др. Русские мыслители, говорившие о неповторимости русской культуры: П.Чаадаев, Н.Данилевский, В.Соловьев, Н.Бердяев, Н.Булгаков, П.Флоренский, А.Лосев – принадлежали к консервативным, религиозным направлениям общественной мысли. Деятели демократического лагеря: В.Белинский, А.Герцен, Н.Чернышевский, Добролюбов. Среди современников Д.Лихачев, Л.Гумилев (идеи евразийства и пассионарности), Ю.Лотман (структурное литературоведение, семиотика, типология культуры), П.Гуревич, В.Ерасов, М.Коган, В.Межуев, Э.Орлова, Померанц, Э.Соколов и др. Культурология в России XIX–XX вв. обладает определенным своеобразием, что связано со спецификой социального, национального, цивилизационно-исторического самосознания. Тема культуры впервые получает серьезное теоретическое осмысление в «Философских письмах» П.Чаадаева и спора вокруг западников и славянофилов. Чаадаев определяет культуру как духовное образование общественно- исторической жизни. По его мнению, истинная культура носит чисто духовный характер. Максимальное выражение этой духовности было достигнуто в католической Западной Европе периода средневековья. Свою же современность Чаадаев понимал в остро проблемном плане. С одной стороны был уверен, что в мире христианства все должно способствовать установлению совершенного строя на Земле. С другой, – социальное развитие, жизнь народов Зап. Европы осуществляется как в добре, так и во зле. Особую роль он отводил. Будучи уверен, что русский народ принадлежит к избранным, Чаадаев отводил России как молодому образованию, способному избежать ошибок и Запада, и Востока. Первые критики Чаадаева – славянофилы. Идеолог славянофильства Хомяков не признавал западнически ориентированную культурологическую концепцию Чаадаева, хотя и не отрицал многих негативных черт в русской культуре. Он указывал на главную особенность западноевропейской культуры –деятельную и практичную церковь. Восточная церковь, как он считал, сумела одержать победу над разумом. На культуре русских не лежало пятно завоеваний, их строй отличался патриархальностью и простотой. Мнение Хомякова о приоритете России в развитии истинной христианской культуры разделяет Киреевский, указывая, что Россия не была под влиянием античности и сразу оказалась под прямым воздействием Византийского христианств. Западники: Кавелин и Герцен. Кавелин выступал против славянофильства. Выделяя в русской культуре три основных этапа органического развития: родовой строй – вотчинный строй – гражданское общество свободных и суверенных личностей, он подчеркивал, что 3-я стадия начинается с Петра I. Он не сомневался, что русский народ – народ европейский, что основы для культурного и общественного развития заданы христианским идеалом нравственного достоинства и свободы человеческой личности. Различие между Европой и Россией заключается лишь в том, что они идут к этому идеалу разыми путями. Христианско-либеральная концепция Кавелина была развита Герценом, оценивавшим русскую культуру с точки зрения ее развития и существенного отличия от западноевропейской. Герцен подчеркивал, что культура русского народа исторически молодая. В отправной ее точке не было противостояния между завоевателями и покоренными им народами. Борьба была в петровскую эпоху, когда произошло крепостническое порабощение крестьян-общинников феодальным дворянством.
|
