КОММЕНТАРИЙ. Ибн ‘Умар рассказал об этом для того, чтобы опровергнуть ошибочные утверждения о том, что Пророк Мухаммад

Ибн ‘Умар рассказал об этом для того, чтобы опровергнуть ошибочные утверждения о том, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, вступил в ихрам в местечке Эль-Байда. Известно, что он совершил намаз из двух рак‘атов внутри мечети в Зу-ль-Хулейфе, по окончании которого вслух произнес тальбию с намерением совершить паломничество. Также известно, что он вслух произнес тальбию с намерением совершить паломничество, когда поднялся на возвышенность в Эль-Байде. Между этими сообщениями нет существенных противоречий. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, вступил в ихрам и вслух произнес тальбию с намерением совершить паломничество внутри мечети в Зу-ль-Хулейфе. Свидетелями этого были некоторые из сподвижников. Когда он отправился в путь верхом на верблюдице, он еще раз вслух произнес тальбию с намерением совершить паломничество. Сподвижники, которые не слышали тальбии с намерением из уст Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, внутри мечети, решили, что он вступил в ихрам за пределами мечети в Зу-ль-Хулейфе. Когда он поднялся на возвышенность в аль-Байде, он еще раз вслух произнес тальбию с намерением совершить паломничество. Сподвижники, которые не слышали этого ранее, решили, что он вступил в ихрам на возвышенности в Эль-Байде. Каждый из них рассказывал то, что ему удалось увидеть или услышать, и поэтому между сообщениями возникли незначительные противоречия. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 204.

Имам ас-Сан‘ани сказал: «Из хадиса следует, что лучше вступать в ихрам в отведенных для этого местах, а не раньше. Ибн аль-Мунзир сообщил, что богословы были единодушны в том, что паломничество считается действительным, если человек вступил в ихрам, не достигнув отведенного для этого места. Но считается ли такой поступок нежелательным? Да, потому что сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывали, что он приказывал жителям Медины вступать в ихрам в Зу-ль-Хулейфе. А это значит, что вступать в ихрам следует в отведенных для этого местах без излишеств и упущений. И если излишествовать в этом вопросе не запрещается категорически, то, по крайней мере, лучше этого не делать. И если бы не единое мнение богословов, то мы могли бы сказать, что вступать в ихрам, не достигнув миката, категорически запрещено, поскольку священные тексты предписывают делать это при пересечении миката. Известно также, что запрещается излишествовать при совершении обрядов поклонения с количественными ограничениями, например, совершать больше намазов или бросать больше камешков. Также запрещается убавлять что-либо от таких обрядов. Однако мы не можем однозначно сказать, что вступать в ихрам, не достигнув миката, категорически запрещено.

Во-первых, мы упомянули о едином мнении богословов. А во-вторых, некоторые сподвижники вступали в ихрам, не достигнув отведенных для этого мест. Известно, что Ибн ‘Умар вступил в ихрам в Иерусалиме, Анас – в Эль-‘Акике, Ибн ‘Аббас – в Шаме, ‘Имран ибн аль-Хусайн – в Басре, Ибн Мас‘уд – в Эль-Кадисии. В толковании аята, в котором предписано завершать хадж и малое паломничество, сообщается, что ‘Али и Ибн Мас‘уд считали, что для этого человек должен вступить в ихрам в своем доме. Некоторые богословы истолковывали эти слова так, что начинать путешествие следует из своего города, подобно тому, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, начал худейбийское малое паломничество и паломничество на следующий год из города, в котором он проживал. Это толкование усиливается тем, что ни ‘Али ибн Абу Талиб, ни другие праведные халифы не вступали в ихрам в своем городе. Они вступали в ихрам для совершения хаджа или малого паломничества только в отведенных для этого местах. Но самое главное, так не поступал Пророк, мир ему и благословение Аллаха. И если завершить паломничество можно только так, то почему этого не делал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, праведные халифы и большинство сподвижников?!

В хадисе Умм Саламы говорится, что можно вступать в ихрам только в Иерусалиме. В нем сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. сказал: «Кто вознамерится совершить малое паломничество или хадж из мечети аль-Акса, тому будут прощены предыдущие грехи». Этот хадис передал Ахмад. В одной из его версий говорится: «Кто вознамерится совершить хадж или малое паломничество из мечети аль-Акса в Заповедную мечеть, тому будут прощены предыдущие и последующие грехи, или же он непременно попадет в рай». Рассказчик по имени ‘Абдуллах сомневался, что именно говорилось в этом хадисе. А в версии Ибн Маджи говорится: «Кто вознамерится совершить малое паломничество из Иерусалима, тот искупит совершенные грехи».

Возможно, это предписание относится только к вступлению в ихрам в Иерусалиме. В этом случае поступать таким образом лучше, чем вступать в ихрам на границе священной территории Мекки. В пользу этого свидетельствует поступок Ибн ‘Умара, который вступил в ихрам в Иерусалиме, но не делал этого в Медине. Однако некоторые богословы считали этот хадис слабым, а некоторые считали. что в нем говорится о начале путешествия из этого города». См. “Субуль ас-Салам”, т. 4, стр. 280-281. Аль-Албани назвал все версии хадиса о превосходстве вступления в ихрам в Иерусалиме слабыми. См. “Силсилат аль-Ахадис ад-Да‘ифа” (211).