Архитектура «старательно покрывается орнаментом» не только на живописных фонах, но и в реальности. Тема райского подобия становится одной из главных архитектурных тем с середины и до конца века, а одним из главных средств ее выражения становится сугубый, доходящий до фантастического узорочья декоративизм. Именно декоративная сторона зодчества приняла на себя эту «хилиастическую» функцию, и не только эту. Судя по масштабам, до которых разросся в XVII в. декоративизм, по творческой активности и концентрации художественных проблем в его поле, можно смело утверждать, что эта сторона вообще была ведущей в концепции храмовой архитектуры этого времени.
Системы декоративной разработки стали носителями не только новых духовных смыслов, но и новых принципов художественного мышления, показателями тенденций в религиозных и в культурных движениях. Основные принципы их организации и репрезентации почти буквально отражают характерные признаки духовного и культурного общественного сознания этой переходной эпохи.
На протяжении второй половины XVII в. декорация храмовых сооружений претерпевает принципиальную эволюцию. По хронологии и по характеру разработки их можно в самом общем виде разделить на две группы: с 40-х до конца 70-х и 80-90-е гг. По характеру декора их можно условно противопоставить как «иррациональную» и «рациональную». Имеется в виду, прежде всего, тектоническая логика построения декора.
Декоративной разработке первой группы памятников присуща общая атектоничность. Под ней мы подразумеваем многочисленные и систематические случаи нарушения собственной тектонической логики построения декоративных элементов фасадов. В бесстолпных храмах это постоянные нарочитые нарушения логики появившихся в русском архитектурном декоре ордерных взаимосвязей - смещение с осей симметрии в ордерной сетке пластически акцентированных наличников окон, при этом часто фронтоны наличников оказываются врезанными либо в богато профилированный карниз (ц. Николы на Берсеневке), либо в пилястру, либо наличник «размыкает» ордерную ячейку, перерезая сами колонки (например, киот на южном фасаде четверика храма Троицы в Никитниках). В традиционных четырех столпных храмах (например, ярославских) - это «разорванные» лопатки (церковь Вознесения, северный фасад), полные несовпадения в сочленениях (церковь Ильи Пророка, южный фасад), в ритмическом шаге вертикальных членений и «закомар»(церковь Федоровская) и т. п. Эти тектонические алогизмы на фасадах посадских храмов настолько обильны и настолько систематичны, что образуют целое художественное явление, которое можно кратко определить как перманентное стремление к нарушению и даже разрушению любого избранного зодчим за основу тектонического порядка - будь то ордер в его новой для Руси западной редакции или традиционная система членения фасада - идущее как бы «вторым голосом» к созиданию этого порядка и образующее программную художественную оппозицию «созидание - разрушение». Однако все эти «несистемные» алогизмы покрываются и синтезируются в единое художественное целое через принцип общего узорочья, доходящего порой до полной «ковровости», до боязни пустоты (ц. Воскресения на Дебре в Костроме, ц. Троицы в Останкине, ц. Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле и многие другие).
Другая черта декора памятников этой группы - это его «энциклопедичность». Мастера XVII в. как бы выводят на стены храмов абсолютно все декоративные мотивы, накопленные древнерусской традицией, как бы обобщая их и доводя их художественное развитие до последнего предела - и качественно, и количественно. При этом они стремятся синтезировать их со всеми вновь узнанными архитектурными новшествами. Как мы уже заметили, в результате разрушаются и старый, и новый порядки, образуется свое собственное, достаточно «иррациональное» целое.
Интересно, что при всем кажущемся «варварстве» подобного архитектурного мышления, часто
представляющемся современному восприятию «непрофессионализмом», небрежностью, отсутствием мастерства, именно оно и есть, как это ни парадоксально, русский вариант ренессансного. Достаточно сопоставить его характерные признаки со стилем мышления европейского Ренессанса.
