Пропаганда Ф. Мерингом идей марксистской философии и критика им буржуазной философии

Франц Meринг (1846—1919) к социал-демократии пришел в конце 80-х годов из лагеря буржуазной демократии. Он был видным публицистом, пропагандистом и теоретиком марксизма. В течение многих лет он состоял членом редакции теоретического органа немецкой социал-демократии «Neue Zeit», с 1901 г. стал редактором левой газеты «Leipziger Volkszeitung». Meринг был одним из видных представителей левого кры­ла в немецкой социал-демократии. В. И. Ленин говорил о нем как о человеке не только желающем, но и уме­ющем быть марксистом. Меринг восторженно приветст­вовал Великую Октябрьскую социалистическую револю­цию. Он был одним из основателей Коммунистической партии Германии.

Ф. Меринг предстает перед нами разносторонним фи­лософом. Ему принадлежат интересные статьи по исто­рии философии, по критике буржуазной философии ревизионизма, а также ряд произведений, в которых раз­рабатываются проблемы исторического материализма. Достойно упоминания творческое применение им исторического материализма в исследовании истории Герма­нии, военных проблем и особенно вопросов литературы и литературной критики. Философию Меринг всегда рассматривал как мировоззрение определенных классов, связанное с той борьбой, которую они ведут. «Философия представляет собою, — писал он, — идеологические сопутствующее явление классовой борьбы, одну из тех идеологических форм, в которых люди сознают эту 6орьбу и в которых проводят ее » (Ф.Меринг. На страже марксизма. М.-Л., 1927, стр.155).

Мерингу принадлежит заслуга разоблачения идеалистических философских концепций, как теория Ницше, Гартмана, Шопенгауэра, неокантианцев. Меринг первым нанес удар по мифу о ницшеанстве как прогрессивной философии, будто бы направленной против бур­жуазной культуры. Он вскрывает реакционную суть фи­лософии Ницше.

Не менее важной была критика Мерингом Шопен­гауэра и Гартмана. Он опровергает утверждения Шопен­гауэра и Гартмана о том, что их философия представ­ляет собой продолжение немецкой классической филосо­фии. Меринг убедительно доказал, что эти реакционные философы выступают против всего прогрессивного, что было создано Гегелем, они отвергли самое ценное у не­го — диалектику. Шопенгауэр и Гартман противопостав­ляют диалектике метафизические категории «неизмен­ного» и «случайного» в истории. Отмечает Меринг и то характерное, что было во взглядах Шопенгауэра и Гарт­мана, — стремление использовать в борьбе против фило­софского материализма агностицизм некоторых естество­испытателей. Гартман пытался философски обосновать «физический идеализм». В области биологии он был злейшим противником дарвинизма. Меринг подверг кри­тике витализм Шопенгауэра, усматривая в нем полный отказ от науки, от познания природы. Он писал, что Шопенгауэр и Гартман, утверждая, что «жизненная си­ла»— предел нашего знания о природе, ставят границы естествознанию. В борьбе с Гартманом и виталистами Меринг выступает в защиту дарвинизма, который он считает современной эволюционной теорией, дающей правильное понимание закономерностей развития животного и растительных организмов.

Центральное место в своей критике буржуазной фи­лософии Меринг отводит неокантианству. Он разоблачает лозунг «назад к Канту» как реакционный призыв к борьбе против марксистской философии. «Если мы бросим еще один взгляд на неокантианство, — писал Меринг, — то увидим, что объективно и по существу оно представляет собою лишь попытку разрушить исторический материализм» (Ф.М еринг. Настраже марксизма, стр.113).

Заслугой Меринга было также выступление его против так называемого гегельянского ренессанса. Он говорил, что мода на Канта начинает проходить, что сейчас буржуазия стремится найти новое идеологическое е оружие против марксизма в неогегельянстве. Неогегельянство, по словам Меринга, возрождает прежде всего реакционную сторону учения Гегеля о государстве. Рет­роградные устремления неогегельянцев не имеют будущего. Буржуазное общество обречено на гибель.

Следует отметить, что не все написанное Мерингом имеет одинаковую ценность, что в некоторых вопросах он допускает подчас серьезные ошибки, неточности. Так выступление Меринга против махизма ограничилось лишь критикой попыток некоторых социал-демократи­ческих сторонников Маха (в частности, Фр. Адлера) ре­визовать исторический материализм. За различного рода софистическими доводами махистов, за мнимой их бес­партийностью в философии Меринг не разглядел их иде­ализм в области гносеологии, их борьбу против диалек­тического материализма. Он не видел связи между ма­хизмом и «физическим идеализмом», возникшим в ре­зультате кризиса естествознания в конце XIX и начале XX в. Отдельные недостатки, односторонность и некото­рые ошибки в критике Мерингом буржуазной филосо­фии объясняются тем, что он не понял значения марк­сизма как особой философии, не видел, что Маркс и Энгельс произвели переворот в философии, создав но­вый, диалектический материализм. Диалектику, напри­мер, он рассматривал лишь как «историко-материалистический метод», не видя в ней науки о всеобщих за­конах развития всего существующего. Он считал, что в области естественных наук Маркс и Энгельс придер­живались механистического материализма (Fr. Mehring. Gesammelte Schriften, Bd. 13. Berlin, 1961).

Сильной стороной Меринга была защита им материалистического понимания истории и применение им исторического материализма к исследованию истории, литературы. Решительный противник исторического идеализма, он боролся за каждое положение материализм против буржуазных социологов Зомбарта, Барта, Тенниса и буржуазного экономиста Л. Брентано, разоблачал идеалистические ухищрения ревизионистов Бернштейна и Вольтмана. Меринг правильно указывал на связь материалистического понимания истории с политическими задачами классовой борьбы пролетариата. Материалистическое понимание истории, говорил он, острейшие оружие в деле революционизирования масс.

В своих работах, посвященных анализу проблем материалистического понимания истории, Меринг ставит перед собой задачу выяснить прежде всего зависимость социально-политических и идеологических явлений от экономического базиса. В «Легенде о Лессинге» он ис­следует зависимость идеологии немецкой буржуазии от экономических условий. Однако Меринг подчас недооце­нивал марксистское положение об обратном влиянии надстройки на базис и об относительной самостоятель­ности развития идеологических форм. На это обстоя­тельство обращает его внимание Энгельс в одном из своих писем.

В вопросе о революции Меринг придерживался марк­систского тезиса, что конкретные исторические обстоя­тельства определят характер будущего общественного развития, которое может совершиться при посредстве или без посредства насильственного переворота. О дик­татуре пролетариата он упоминал в общей форме. По-настоящему он поставил этот вопрос лишь после социа­листической революции в России. В статье «Маркс и большевики» (1918) он говорил о диктатуре пролета­риата как о переходном строе, при котором политиче­ская власть сосредоточена в руках рабочих. Меринг оп­ровергал взгляд Каутского, согласно которому диктату­ра пролетариата тождественна с буржуазным парламен­таризмом и буржуазной демократией.

Характеризуя роль Меринга в распространении и развитии марксизма, мы можем сказать, что он был одним из талантливых философов, защищавших теорию Маркса и Энгельса от буржуазных философов и реви­зионистов.