Й Далай-Лама во время бегства из Тибета в Индию. Фото Генриха Харрера.Тогда мне посчастливилось сделать свой последний и лучший снимок Четырнадцатого Далай-Ламы; это самая последняя фотография Его Святейшества в независимом Тибете. Я очень беспокоился за этого юного божка, зная, что скоро его страна окажется под железным каблуком Мао Цзеду-на», — вспоминает Харрер.
В.: Может ли история полковника Брэдфорда оказаться правдивой? Имеют ли приведенные в «Источнике молодости» пять ритуальных действий реальную основу в тибетской буддистской практике? Р.Т.: Пять ритуальных действий вызывают у меня ассоциации с хатха-йогой. Мне кажется, они больше связаны с индийской традицией, чем с тибетской. Хотя, с другой стороны, буддизм проник в Тибет в VII веке н. э. именно из Индии и есть свидетельства в пользу того, что между этими двумя странами существовал большой культурный обмен. В VTII веке, во время царствования императора Трисонга Детцена, индийским буддистским монахом и индийским мастером в Самьи был построен первый тибетский монастырь, наставниками в котором стали лучшие умы Индии. Это может служить объяснением тому, что Пять Ритуалов напоминают йогические тантры (буддистские и индуистские письмена, которые содержат как духовно-религиозные практики, так и физические упражнения). В.: Не могли бы Вы подробнее рассказать о связи между пятью ритуальными действиями и хатха-йогой — так, как Вы эту связь видите? Р.Т.: Шакьямуни, известный в истории как Будда, сам изучал йогу. После проникновения буддизма в Тибет многие жители этой страны отправились в Индию учиться. Возвращались они, обогащенные йогическими практиками и знанием сакральных текстов, которые становились частью их духовного багажа. Вероятно, из этого духовного знания и родились Пять Ритуалов; возможно, и результат они дают такой же, как и занятия йогой, благотворное влияние которой на душу и тело было уже неоднократно доказано. Все это — составные части древней традиции здоровья. Возможно, корреляция существует и между индуистской концепцией чакр, буддистской концепцией тонкого вещества, состоящего из того, что мы могли бы назвать энергетическими полями и описанными в «Источнике молодости» вихрями (см. гл. 4, где эти вопросы детально освещаются).
Доктор Тормен считает, что тантрическая йога — не что иное, как технология в буквальном смысле этого слова, эффективный метод «обуздания», то есть направления жизненной энергии тела на достижение духовного просветления посредством совершения физических сверхусилий. Объясняя особенности буддистских взглядов на физиологию, доктор Тормен пишет, что тонкое строение нервной системы представляет собою чувствительную гироскопоподобную структуру, состоящую из пяти и больше «колес», внутри которых динамически циркулируют энергия и сознание. Это изображение очень похоже на описанные Питером Кэлдером вращающиеся вихри. «Я полагаю, — сказал доктор Тормен в другом интервью, — что постепенно Запад придет к пониманию и надлежащей оценке научных и психологических положений, составляющих буддийскую традицию». В.: Можно ли сказать, что такие книги, как «Источник молодости», который преподносит некоторые из этих положений весьма упрощенно, являются мостиком между Востоком и Западом? В процессе перехода из одной культуры в другую могли ли ритуальные действия не исказиться? Я подразумеваю, несут ли они в себе еще хоть часть той информации, которая первоначально наполняла ячейки идеи тибетского буддизма, из которых они предположительно возникли? Р.Т.: Возможно, ритуальные действия — это просто один из путей проникновения восточной мудрости на Запад. И сами упражнения, и сопровождающие их пояснения довольно правдоподобны и вполне могут оказаться подлинными. К примеру, Шестой Ритуал, предполагающий безбрачие и определенный способ дыхания, уже давно известен на Востоке; именно с этим ритуалом долго связывали моложавость буддистских монахов. Как ученый, могу сказать, что некогда, несомненно, жил некий учитель, передавший последующим поколениям часть своих знаний, которые и в наши дни могут приносить пользу человеку. В.: Можно ли в наши дни надеяться отыскать такой монастырь, какой описан у Питера Кэлдера? Существует ли сейчас Тибет вообще? Р.Т.: Практически все тибетские монастыри (всего около 6250) были разорены во время китайского нашествия в 1949 году. Тибетцы в собственной стране превратились в преследуемое меньшинство, у них на глазах разрушали их города и оскверняли священные места. Не будет преувеличением сказать, что китайцы учинили в Тибете геноцид. Было убито около миллиона человек. Те, кто смог скрыться в Индии, живут в тяжелейших условиях. После смерти Мао некоторые монастыри отстроены, но пропаганда тибетского буддизма все еще ведется нелегально, религиозной общине в изгнании приходится бороться за сохранение тибетских традиций и культуры в условиях непрекращающихся гонений. В.: Какие изменения претерпели традиции и идеи тибетского буддизма, особенно с 1959 года, когда Четырнадцатый Да-лай-Лама был вынужден покинуть свою страну и устроить резиденцию в Индии? Р.Т.: Тибетские буддисты ко всем тяготам и лишениям, появившимся со времени китайского нашествия, изгнавшего их за пределы своей страны, относятся как к явлению, которое помогло им: все эти несчастья стали причиной глубинного обновления веры и различных практик. Теперь по всему миру путешествуют наставники-буддисты, распространяя идеи тибетского буддизма: это один из способов сохранить знание. «Необходимо подчеркнуть, что просто принимать сострадание, благоразумие и терпение за что-то хорошее недостаточно. Нужно не бояться трудностей и подниматься над ними, стараясь поставить их себе на службу. Кто создает такие трудности? Конечно, не друзья. Создают их враги, которые являются источником наибольших наших бед. Значит, если мы действительно хотим чему-то научиться, то должны считать своих врагов наилучшими учителями! Человеку, несущему в себе любовь и сострадание, необходимо учиться терпимости — с этой точки зрения без врагов обойтись невозможно». Тенцин Гиасгпо, Четырнадцатый Далай-Лама, «Сострадание и личность» В.: Вы сказали, что буддистским идеалом является развитие себя ради других и что духовное развитие зависит от сочетания способностей и возможностей. Усматриваете ли Вы связь между тибетским монастырем, как его описал Питер Кэлдер, где монахи выполняют пять ритуальных действий, помогающих им жить долго и без болезней, и идеей счастливой возможности? Р.Т.: Основная установка тибетского буддизма такова, что, хоть каждый человек и хочет быть счастливым, но счастье достижимо лишь через сострадание к ближним. Можно сказать, что на своей простейшей стадии буддизм учит, как прожить жизнь, открытую страданиям и боли других людей. Буддистские монастыри служат традиции отгораживания человека от мира, от негативных проявлений жизни в обществе с целью очищения его и подготовки к обучению истинному состраданию. Безусловно, здоровая и долгая жизнь будет способствовать более эффективному выполнению предназначения монаха. Я видел, как ритуальные действия, являясь частью аутентичных навыков тибетских монахов-буддистов, помогают сделать их жизнь долгой и яркой, —жизнь, посвященную состраданию и деятельности, к которой это чувство побуждает. Однако нужно понимать, что никакая истинная община монахов-буддистов не сделает выполнение этих ритуалов своим основным занятием — они просто станут частью иного, более глубокого и всеохватывающего ритуала и процесса обучения. По сравнению с основными целями и идеями тибетских буддистов главная задача небольшой группы монахов оставаться вечно молодыми является второстепенной. Но, если рассматривать Пять Ритуалов в контексте буддистского идеала максимально возможного саморазвития ради других людей, то под идею крепкого молодого здоровья становится возможно подвести философскую основу. В коротком изложении она будет выглядеть так: чтобы быть в состоянии помогать другим, нужно самому быть в хорошей форме; просветление касается не только духа, но и тела. Издатель и автор этих строк выражают благодарность доктору Роберту Тормену и сотрудникам созданного нынешним Да-лай-Ламой Тибетского Дома в Нью-Йорке за их вклад в написание книги, которую вы сейчас держите в руках. Они помогли нам понять, что Пять Ритуалов, описанных в «Оке Возрождения», — это лишь маленький фрагмент большого массива знаний и часть духовной традиции, пережившей разорение целой страны. Доктор Тормен посвятил свой перевод 1993 года «Тибетской Книги мертвых» «...храброму и доброму тибетскому народу, пережившему и переживающему поныне одну из величайших трагедий нашего времени. Есть надежда, — пишет он, — что другие народы, если узнают о Тибете вовремя, не позволят к 1990-м годам уничтожить 6-миллионную нацию». Если Вы хотите оказать помощь тибетцам, прочтите «Послесловие» на стр 255.
|
